論客家人的愛鄉愛國精神

論客家人的愛鄉愛國精神

江彥震

摘要

客家先民原居中原一帶，因社會變動及戰亂等原因，曾有五次大規模的南遷，於我國南方逐漸形成客家民系，成為漢民族八大民系中重要的一支。客家精神其核心是團結與革新，開拓與進取；也就是“擇善固執”堅忍不拔的「硬頸精神」；客家精神也就是革命的精神；客家精神也是一種激勵人向上的精神；客家精神亦是和睦敦鄰、繁榮社會的精神。發揚客家精神，對於社會進步，民族發展，家庭和睦，乃至於個人上進都是具有重要意義。在臺灣客家精神也被稱為“義民精神”即保鄉衛土，愛國愛族的“忠義精神”。

關鍵字

“客家精神”，“愛鄉愛國精神”，“保鄉衛土”，“義民精神”、“硬頸精神”

客家精神的文獻探討

何謂「客家精神」？胡文虎先生曾在香港崇正總會30周年紀念特刊上撰文論客家精神：指客家精神即，一、 刻苦耐勞之精神；二、 剛強弘毅之精神； 三、 創業勤勉之精神；四、 團結奮鬥之精神。

美國學者韓廷敦( Ells Worth Huntingtion)在《種族的特性》中說：「客人這族是中華民族的精華。」傳教士肯貝爾(Geonge Canpeel)則說：「客家人確是中華民族最顯著，最堅強有力的一派，他們的南遷是不願屈辱於異族的統治，由於他們顛沛流離，歷盡艱辛，所以養成他們愛族愛國的心理，同仇敵愾的精神，對中華民族前途的貢獻，將一天大似一天，是可以斷言的。」英國學者布肯頓在《亞細亞人》一書中，一連串舉出客家人的勤勞、耐苦、節儉、慷慨、團結、愛國、敢作敢為等優點，讚美客家人是「牛乳上的乳酪」，最後認為「客家人的精神就是亞細亞精神」。

英國侵略中國的時間最久，對中國研究的時間也最長最深入，對中國的瞭解當然也最深刻。英國人愛德爾著《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書綜合評語雲：「客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族，而客家婦女，更是中國最優秀的勞動婦女的典型。客家民族是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百分之七十是應該屬於客家婦女的。」

葉志茹先生在《 淺談客家精神及其形成 》一文中把客家精神概括成：一是百折不撓，銳意進取；二是艱苦創業，奮鬥求新；三是愛國愛族，精誠團結；四是崇文尚武、器重名節；五是敬老愛幼，繼祖崇宗；六是勤儉持家，樂善好施；七是追求革命，主持正義；八是為人忠誠，耀祖光宗。

外國學者如此高度評價客家人及其精神，那麼究竟什麼是客家精神呢？精神是指人的意識，思維活動和自覺的心理狀態，包括情緒、意志、良心等。客家精神應是指客家人的意識、思維活動和客家人自覺的心理狀態。

關於客家精神的課題，前輩及學者們已多有探索和論述。他們從客家歷史發展及演進中分析客家民性、民風的特點，指出客家精神的特質，如客家學大師羅香林提出七點客家特性。張奮前指出客家民性有七點特徵。李開仁指出客家人所以能夠在世界各地有傑出的表現，光耀全球，舉世同欽，是由於客家人具備了八項民風。而史學界為「客家精神」作了以下的小結：「愛國愛民，反壓迫反侵略；勤勞刻苦，努力開拓；勇敢無畏，富革命精神；摯誠團結，敬祖睦宗；不亢不卑，平等待人。」

綜合而言，客家精神其核心是團結與革新，開拓與進取；也就是“擇善固執”堅忍不拔的「硬頸精神」；客家精神也就是革命的精神；客家精神也是一種激勵人向上的精神；客家精神亦是和睦敦鄰、繁榮社會的精神。發揚客家精神，對於社會進步，民族發展，家庭和睦，乃至於個人上進都是具有重要意義。在臺灣客家精神也被稱為“義民精神”即保鄉衛土，愛國愛族的“忠義精神”。

客家精神的形成

客家精神的形成與發展，與客家歷史與文化的發展演變息息相關。客家精神是在客家人物質生產活動的基礎上形成的，同時又為客家社會的人文發展起引導作用。客家人來源自中原漢民族，北方粗獷豪爽的性格特徵，煆造出客家人的樂生邁進、剛強弘毅，勇敢豁達，客家人是“北方強者的血統與遺傳”。客家人作為漢民族一支民系，其形成和發展，經歷數次大遷徙，顛沛流離，世事多艱使客家人養成堅忍卓絕，刻苦耐勞，冒險犯難，團結奮進的特性，客家人是“自然環境和人為環境影響及選擇下的適者”。

客家人經過歷代長期艱苦奮鬥，使民族性格得到考驗和磨煉，使客家人自始至終帶有一種浩然正氣的民族節操，他們崇尚忠義，反抗壓迫，義不帝秦，同仇敵愾，愛國愛鄉，注重武術的凜然自傲之氣，使他們成為“民族心理發展中的一群勇者”。客家先民是中原華冑，他們來自中華文明的發源地，具有較高的文化素養，雖經輾轉流徙，其文化氣質不變，他們講禮節，重倫理，好學問，尚教育，敦親族，敬祖先，隆師道，客家人深重的文化氣息使他們成為“優者的遺業與涵儒”。客家民系最值得稱道的可貴之處在于客家婦女的地位不同一般。客家女無纏足怯弱之習，她們能躬身耕作，主持農計，她們樸素節儉，勤勞潔淨，崇敬丈夫，熱愛兒女，任勞任怨，犧牲自我，維護家庭，她們以堅強和聰穎，在世界婦女中佔有重要地位。客家婦女的特性充分體現出客家精神的精髓所在。

歷史上客家人多愛國先驅

客家人普遍存在強烈的國家觀念和民族意識，這是由於客家民系是在遷徙流移中形成 。客家先民飽受戰亂和壓迫帶來的痛苦，因此客家人對家園的安定，國家的強盛，民族的崛起有著強烈的渴望。日本人山口縣造高度讚揚客家人，認為“他們原有一種自信與自傲之氣，使其能自北方胡騎之下，遷至南方，因此，他們的愛國心，比任何一族為強，是永遠不會被征服的，翻開數百年之中國歷史，沒有一次政治變動，是與客家人無關的”。

竹越三郎則認為“客家是臺灣最開化，最堅強和最富民族意識而不易統治的民族，他們的團結力尤為驚人，以致統治當局，不得不限制他們的居住地區，使其不得聚集在一處。”

客家先民從第一次遷徙開始，一千多年的歷史中，客家社會湧現出不少愛國愛鄉的民族英雄。客家先民之先民姑且不論，就從唐朝說起，僅僅列舉歷史上較具知名度的代表性人物，諸如：“三箭定天山”的名將薛仁貴、號稱「千秋金鑒錄」的著名宰相張九齡、「出將入相」典型代表人物郭子儀、宋朝格物致知的朱熹、南宋末的民族英雄文天祥，他是江西客家人，起兵勤王所率之隊伍多是粵贛邊區的客家人。

明末東莞客家人袁崇煥為抗清護明，竭盡忠心；清中葉發動太平天國革命的洪秀全及其部將，大部分為客家人；中興名臣曾國藩、常勝軍黑旗軍領袖劉永福、我手寫吾口的外交家黃遵憲、清末勇敢抗擊日本海軍進攻的豐順客家人丁日昌；抗日保台的民族英雄蕉嶺客家人丘逢甲。

領導辛亥革命的孫中山是客家後裔，其助手廖仲凱、鄧仲元、姚雨平，以及黃花崗七十二烈士中多為客家人；北伐名將葉挺、張發奎、抗日戰爭中十九路軍將領蔡廷鍇、抗日戰爭死守四行倉庫的八百壯士團長謝晉元、著名將領朱德、葉劍英、劉亞樓、蕭華、中國總設計師鄧小平等等。

客家的愛鄉觀念，還體現在留居海外的客家人身上，諸如：新加坡建國之父李光耀、模里西斯建國功臣朱梅麟、領導菲律賓人民力量的柯拉蓉艾奎諾（Aquino,Corazon Maria）等，他們都表現出了強烈的熱愛鄉土，保國衛民的客家精神，成為客家人的傑出代表。還有更多海外客籍華人深切關心祖居地故土的社會發展和家鄉建設，往往慷慨出資贊助家鄉的社會公益和福利事業，體現出遊子的愛鄉情懷。

臺灣客家充分展現保鄉衛土的“義民精神”

在異常艱苦的遷徙歲月中，客家人養成了一種開拓進取、不畏強暴的獨特精神，保存著一種愛國愛鄉、深明大義的文化意識。臺灣客家人承襲了祖先的優良傳統和作風，並世世代代傳承下來。

移民社會的臺灣，內部曾經發生多次亂事，又頻遭到西方列強的騷擾和侵佔，臺灣人民進行了長期不屈不撓的反抗鬥爭。在護台禦敵、保鄉衛民的偉大戰爭中，客家人是一支重要的力量。當西方列強的鐵蹄踏入美麗的寶島，侵略者的屠刀在肆無忌憚地砍殺臺灣同胞的時候，臺灣人民和全國人民同仇敵愾，奮起反擊。素以不畏強暴而著稱的客家人，總是站在鬥爭的最前列，為了抵禦外侮，勇拋頭顱，奮灑熱血；為保家衛國，視死如歸，義無反顧；為了抗敵複台，挺身赴難，至死不渝。

一、林爽文事件的“義民軍”

清乾隆51年(1786年)11月底，林爽文在彰化大裡村(今台中大裡)起兵作亂，短短十天之間，戰火蔓延大墩(台中)、彰化、竹塹、淡水、鳳山等地，許多重要城市紛紛陷入林爽文及其同夥莊大田手中，各地居民死的死、逃的逃，由於林爽文的部隊缺乏軍紀，每攻下一個城市或村落，都會來一場燒殺劫掠，處處橫屍遍野。

十天后，林爽文登上天地會盟主寶座，號稱「順天」，然而守台的清軍卻束手無策，「烽火遍地、生靈塗炭」即是當時的最佳寫照。當林爽文的部隊自新竹繼續北上時，新竹北方竹北六家的客家鄉親為免遭戰禍，便由六家首要的領導人林先坤先出面，召集附近的望族，諸如劉朝珍、陳資雲、王廷昌等自動籌組一支三千多人的「義民軍」，以手系黑布圈為記，本著「捍衛鄉土義無反顧」的信念，義民軍轉戰各地，與林爽文部隊激戰數十次，犧牲非常慘烈！乾隆52年，清廷派陜甘總督福康安率十萬大軍登陸鹿港，會合義民軍，全力圍剿林爽文，次年一月，林爽文終於被擒，二月，莊大田也被俘，戰事始告平息。

在為期一年多的剿亂中，陣亡的義民軍曝屍荒野，林先坤和王廷昌等人在回師之時，雇請牛車沿途遍拾系有黑布圈的義軍屍骸，總共有兩百余具原擬歸葬大窩口(今湖口鄉)，車過鳳山溪後，令人不解的是，載運忠骸的牛車行至現今新埔鎮下枋寮時，任憑驅策，硬是不肯向前行，經焚香禱告後跌筊取決，地方士紳頓悟可能是天意要將忠骸葬於該地，於是合塚葬於此枋寮「雄牛困地穴」吉地。

乾隆53年，清高宗為獎勵義民軍協助平亂之功，特別頒了御筆的『褒忠』二字。聖旨傳到，林先坤和劉朝珍等人便倡議建廟，經多方捐輸之後，終於在乾隆55年完成了「褒忠義民廟」。清廷感念客家義軍保鄉衛國的高貴情操，先後頒賜「義勇」、「懷忠」、「褒忠」三塊匾額褒揚，因此義民廟又稱為「褒忠亭」。

二、戴潮春事件“義民軍”再起

咸豐11年(1861年)彰化籍的戴萬生（潮春）又重燃戰火，臺灣同胞再度陷入燒殺的恐懼當中，新埔地區客家鄉親又組織“義民軍”投入保衛鄉土的行列，這次犧牲的義軍人數也多達一百多人，新埔士紳陳資雲等複將忠骸收集建附塚於總塚之左，今天大家在義民廟後山可看到兩座墓塚的原因在此。

三、列強覬覦與入侵“美麗之島”

當葡萄牙的航海者在中國沿海的航程中，看到一片綠色蒼翠的島嶼，讚歎為“美麗之島”(formosa)的時候，臺灣便引起西方冒險家的注意。從此以後，臺灣就不斷遭到葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國、法國、日本等列強的覬覦和侵略。在民族危機、國難當頭的關鍵時刻，客家人中出現了不少傑出的人物，他們大聲疾呼，喚醒民眾，為救亡圖存而不遺餘力。

首先佔據臺灣的是被中國人稱之為紅毛番的荷蘭人。當時客家人雖尚未大批遷徒臺灣，但是在大陸的客家人聞此消息，無不義憤填膺。1661年，福建汀州客家人劉國軒被民族英雄鄭成功任命為收復臺灣前軍大將，還有福建平和客家人何枯、廣東潮陽客家人丘輝，身邊均聚集著一批客家人。他們成為收復臺灣的急先鋒，跟荷蘭侵略軍展開激戰，個個拼死殺敵，重創荷軍。在鄭成功領導反對外來侵略，維護祖國領土主權的戰鬥中，客家人做出了貢獻。隨後，劉國軒奉命駐守在雞籠(今基隆)一帶，多次打敗荷蘭殖民者的入侵。為保衛祖國領土，增強海軍實力，劉國軒曾回家鄉汀州招募軍隊，不少青壯年應徵入伍。

由於英、法、美、日等國殖民者多次窺探侵略臺灣，臺灣面臨著前所未有的嚴峻形勢。1868年，廣東豐順客家人丁日昌向曾國藩建議，建南洋海防重心於臺灣；1874年，建議在臺灣駐泊鐵甲船，以作東南海防之屏障。1876年 11月，丁日昌以福建巡撫身分巡視臺灣。他在臺灣視事期間8個月，足跡遍踏全島，並多次上疏清廷指出：「臺灣孤懸海上，礦產豐盈，各國群思染指。不籌海防則已，欲籌海防，宜全力專顧臺灣，庶台防無事而沿海可期安枕」。他在臺灣採取了一些措施，架設電線，籌築鐵路，建設海防開荒墾地，為臺灣的防務和發展作出了一定的貢獻。

四、馬關條約割臺灣，四萬萬人同一哭

1894年中日戰爭爆發後，廣西灌陽客家人唐景菘被任命為臺灣巡撫。他看到了臺灣民眾“願報效殺賊者，日有千數百人”的強烈抗日情緒，曾經積極策劃防務。《馬關條約》簽訂後，他反對割讓臺灣，並籌措抗敵。日軍曾懸金60 萬購其頭。

由於清廷妥協投降，局勢難以挽回，唐景菘、劉永福、丘逢甲三人於1895年5月25日成立“臺灣民主國”，唐景菘被推為總統，劉永福被推為大將軍，丘逢甲被推為義軍勇軍統領。“臺灣民主國”的成立完全出於反對日本統治，盡可能把臺灣保存在中國版圖之內。他們改的年號為“永清”，意思極為明白，就是“永戴聖清(永遠擁戴清王朝)。他們在《總統文告》中宣稱：“惟是臺灣疆土，荷大清經營締造二百餘年，今雖自立為國，感念列聖舊恩，仍應恭正朔，遙作屏藩，氣脈相通，無異中土。”在《自主宣言》中也表明：“事平之後，當再請命中朝，作何辦理”。“臺灣民主國”絕無“台獨”的意向，相反在號召民眾反日鬥爭中起到積極作用，絕不可跟今天的“台獨”同日而語，相提並論。丘逢甲傾家財以為兵餉，號召民眾“人自為戰，家自為守”，以實際行動影響著臺灣民眾的護台禦敵鬥志。

廣東欽州(今屬廣西)客家人劉永福，受命率領黑旗軍駐守台南。臺北淪陷後，劉永福向臺灣同胞發出聯合抗日的號召，將自己率領的黑旗軍放到最危急的戰場上，來團結不同派系不同地區的各軍。他在台南被推為軍民抗日首領，所部黑旗軍曾在苗栗、彰化和嘉義等地聯合義軍英勇抗擊日軍。直到10月19日，日軍大舉進攻台南，他才內渡大陸。

愛國志士臺灣苗粟客家人丘逢甲，原籍廣東嘉應州鎮平縣(今蕉嶺)。當臺灣割讓日本的消息傳來，他挺身而出，奔走呼號，三次上書，字字血淚，反對割讓臺灣，指出：“和議割台，全民震駭。……如日酋來攻臺灣，台民惟有開仗”。萬民誓不從日!割亦死，拒亦死，寧願死於亂民手，不願死於日人手。他統領抗日義軍和客家鄉親，“拒倭守士”，駐防台中。他身先士卒，跟入侵日軍浴血奮戰。在新竹、台中一帶轉戰月餘，終因彈盡糧絕，寡不敵眾，揮淚內渡廣東鎮平縣。

丘逢甲內渡後，仍然念念不忘收復臺灣，賦詩曰：“四萬萬人同一哭，去年今日割臺灣”。“十年如未死，卷土定重來”。“不知成異域，夜夜夢臺灣”。“重完破碎山河影，與結光明世界緣”。這些詩篇表達了他懷念家鄉父老的深情厚意，發奮驅仇複土的悲壯情懷，以及渴望臺灣回歸祖國的強烈願望。他給兒子起名“念台”，臨終前還囑咐：“葬須南向吾不忘臺灣也”。

五、乙未戰爭客家義軍犧牲慘烈

馬關條約之後，“乙未戰爭”是臺灣人民反抗日本帝國侵略的戰爭，同時也是臺灣史上最大一次戰爭。乙未是指1895年，適逢農曆乙未年。乙未戰爭，又稱為乙未之役。乙未戰爭，從1895年5月29日日軍登陸到10月23日控制全臺灣，整整約略持續了5個月，共造成臺灣14,000多名士兵英勇戰死。以唐景菘、劉永福、丘逢甲、胡嘉猷、吳湯興、姜紹祖、徐驤、賴永興為首的客家義民軍在此戰役中，為臺灣這塊土地壯烈犧牲，成可歌可泣的英雄，更堪稱當今愛臺灣的典範。

苗栗客家人吳湯興、徐驤、賴永興，新竹客家人姜紹祖(鉅賈薑秀巒之孫，他還散盡家財)，組織客家鄉親，編成義軍，成為保衛臺灣最堅強的子弟兵。他們跟日軍殊死戰鬥，在新竹爭奪戰、尖筆山之戰、苗栗之戰、大甲溪之戰、八封山之戰、嘉義地雷戰、台南保衛戰、曾文溪之戰，每一次戰鬥都打得日軍血流成河、屍橫 遍野，使日軍聞風喪膽，每邁出一步都付出沉重代價。當日寇侵佔臺北、新竹時，客家民眾繼續抵抗，連青年婦女都拿起了武器。最終由於寡不敵眾，守台義軍首領先後壯烈犧牲，以身殉國。徐驤臨死前還大聲高呼：“大丈夫為國捐軀，死而無憾”!他們用鮮血染紅了抗日的旗幟，用生命譜寫了護台的樂章。

在抗擊日軍入侵臺灣的行列中，還有一支由客家人組成的“六堆”義軍，臺灣屏東客家人李向榮、蕭光明分別任大總理和副總理。他們神出鬼沒，作戰頑強，給日軍以沉重的打擊，以至日本的報紙也發出了“六堆義軍英勇無比，難以戰勝”的哀歎。後來，蕭光明戰死於枋寮之役，李向榮潛渡祖籍廣東蕉嶺，但“六堆”義軍仍戰鬥到最後一刻。據丘福盛先生《六堆同胞孤軍抗日血淚史》記載：“我義勇軍由丘鳳揚(繼) 任大總理，林光福為副總理，鐘發春為總參謀， ……義勇兄弟也越戰越勇，時及正午，全莊無一不中彈，火海沸騰血肉如風雨，硝煙朦朧天日俱昏”。“這個神聖的牙城也被燒成光禿禿的焦土，堪稱寸草不留。於今長興莊被稱為‘火燒莊’，其來由也在此”。

新竹客家人胡阿錦，原籍廣東梅縣。他曾與黃娘盛等一起，組織起三千多人的抗日民團，在桃園龍潭埤一帶阻擊從臺北南下的日軍，隨後轉戰楊梅鎮。他又聯絡陳秋菊、林李成等各路義軍，從三面包圍臺北市，後見久攻不下，退守深山。屏東客家人林少貓(亦作小貓)，憤日本侵略臺灣的暴行，於1896年聚眾數百人于台南鳳山城南鳳嶺起兵抗日，隊伍迅速擴大至數千人，常襲擊鳳山縣城、阿猴街等處日軍。1898年，會同另一支義軍林天福部出擊，台南日軍紛紛驚逃。

六、客家成為臺灣抗日主力

1911年孫中山領導的辛亥革命消息傳到臺灣後，客家民眾無不興高采烈、異常激動。臺灣苗栗客家人羅福星，祖籍廣東嘉應鎮平縣。他受中國同盟會派遣，於1913年3月在苗栗召開臺灣革命同志代表大會，發表《大革命宣言書》，揭露日本侵略者的暴行，號召民眾起來光復臺灣。他置個人安危於度外，繁忙奔走於台中、臺北、台南、苗栗等地，召集同志，發動民眾，宣傳革命，佈置起義計畫。他曾兩次被捕，但鬥志不滅，最後於1914年3月3日被日本侵略者處死。

遇害前曾素紙筆作絕筆書曰：「不死於家，永為子孫紀念；而死於臺灣，永為臺灣同胞紀念耳！」羅福星為國犧牲，慷慨就義的事蹟 感動著千千萬萬的臺灣同胞。受羅福星之感召，台中客家人陳阿榮，組黨抗日，被捕遇害，被稱為“南投事件”；台中客家人張火爐，起義抗日，被捕遇害，被稱為“大湖事件”；台南客家人李阿齊，集同志圖起義，被捕遇害，被稱為“關帝廟事件”；苗栗客家人賴來，夜襲日人東勢支廳，於戰役中中彈身亡，被稱為“東勢事件”。

在日本佔據臺灣的五十年間，臺灣人民的抗日烽火始終沒有停息過。客家人，亦始終沒有放下手中的武器。他們一有機會，就捲土重來，東山再起，弄得日軍惶恐不安。抗日戰爭爆發後，無數臺灣客家人，為驅逐日本侵略者，出生入死，赴湯蹈火。在苗栗、 新竹、桃園、屏東、彰化、鳳山、諸羅等客家人較為集中的地方，到處都有客家人保家衛國、馳騁 疆場的身影，到處都有客家人為國捐軀、血染風采的感人事蹟。這些無名英雄、客家鄉親，為臺灣的抗日歷史譜寫了燦爛輝煌的篇章，表現出他們維護領土完整的堅強意志和驅逐日本侵略者的愛國精神。

抗戰爆發後，臺灣人民把臺灣的解放寄託于祖國抗戰的最後勝利，把臺灣的反日殖民與祖國的抗日民族戰爭緊密結合起來。臺灣的客家人，跟大陸人民一道，團結禦侮，同仇敵愾，站在民族抗戰的第一線，溶入了轟轟烈烈的抗戰洪流中。

結語

1895年日本殖民者割據臺灣後，臺灣客家人無論身處世界何地，都強烈期盼臺灣早日回歸祖國。日本佔據臺灣時期，不僅對臺灣人民實行殘酷的政治壓迫和經濟掠奪，而且在文化上進行野蠻的精神摧殘，激起了廣大臺胞的不滿和反抗。具有強烈民族意識的客家人置個人安危以度外，滿懷報國之志，以各種方式宣傳救亡圖存、維護祖國的領土完整。

針對日本殖民者實行奴化教育，開辦各種類型的學校，很多客家人開辦了“書房”、私塾和私立學校，廣大師生不顧禁令，偷偷上課，教師用客家話講授漢文。在“五四”運動的直接影響下，臺灣青年紛紛成立進步團體，進行民族主義思想的啟蒙宣傳。廣東中山大學等校的台籍學生，在四川樂山客家人郭沫若等人的影響下，建立廣東臺灣革命青年團。該團發表了《告中國同胞書》，呼籲“勿忘臺灣，臺灣乃中國之臺灣，民族乃中國之民族，土地乃中國之土地。與此同時，臺灣各族農會和各種工會組織如雨後春筍紛紛建立起來。

廿世紀20年代至30年代，臺灣文藝進入了新的蓬勃發展的時期，湧現出一大批才華橫溢的新文學知名作家，創辦了不少進步的文藝刊物。臺灣新竹客家人吳濁流，原籍廣東蕉嶺。他是臺灣現代、當代文學史上承前啟後的一位作家。他的作品具有鮮明的反對奴役、爭取獨立和自由的立場和政治傾向，充滿著強烈的民族意識、時代精神和熱烈的愛國情感，代表作有抗戰前夕開始創作的長篇小說《亞細亞的孤兒》等。他的作品對其他客家人，如臺灣屏東(原籍廣東梅縣)人鐘理和、臺灣桃園人鐘肇政、臺灣屏東人鐘孝上等，都產生了一定的影響。

30年代至40年代中期，日本殖民者為配合“皇民化運動”，對臺灣文藝界殘酷圍剿，所有進步文藝刊物被迫停刊，臺灣新文學運動遭到空前摧殘。但是愛國進步的知識份子仍不甘屈服，有的潛回祖國大陸，有的轉入“地下”，有的採用隱晦、曲折的手法，在極端困難的條件下，與日本殖民者的文化鉗制政策和所謂“皇民文學”巧妙周旋和鬥爭。小提琴家蘇萬松，著名山歌手兼採茶戲演員阿玉妲、梁阿才等，還有演民族傳統的正音京戲班子的“宜人園”等，以客家話、京腔演唱“三國演義”、“封神榜”、“包公 案”等，在啟發和鼓舞臺灣同胞的民族意識和愛國精神方面，都起了積極作用。

抗日戰爭爆發後，許多愛國臺胞冒著生命危險，逃回大陸，同祖國人民一道抗戰。留在島內的廣大同胞，同日本侵略者進行了英勇的鬥爭，用實際行動支持祖國的全面抗戰。廣東饒平客家人鄭進安、廣東南澳客家人蔡買生、福建龍岩客家人鄭資深、廣東高要客家人龍才、福建上杭客家人陳(一作黃)景嶽等等，他們在臺灣組織了中華會館、抗日救國會等社團，或者積極進行宣傳收復臺灣，瓦解敵軍，協助抗戰等方面的工作；或者身先士卒，熱血疆場，跟日本侵略軍進行了殊死的戰鬥。他們有的在日寇牢籠裡大義凜然，忠貞不渝，寧死不屈；有的在日軍屠刀下慘遭殺戮，不幸遇難，以身殉國。他們為祖國的抗戰事業，為臺灣的回歸祖國，付出了巨大的代價，作出了重大的貢獻。

日據時代，日本政府在全省各地大肆拆除廟宇，新埔褒忠義民廟原也難保，但因客家人士一再陳情並到東京請願，說明義民廟不是迷信，而是對祖先英烈事蹟的懷念與敬仰，方才倖免。尚且由當時的拓務大臣、臺灣總督等頒發獎牌褒揚。至今這兩塊匾仍懸掛在義民廟之中。

在臺灣從義民信仰的歷史和規模來看，可以發現義民崇拜絕不是虛幻的神話，而是根植在客家人對先民開拓臺灣的感念之心。義民廟也象徵著客家人「慎終追遠」的傳統，而且是崇尚熱愛鄉土、保國衛民的「忠義精神」。義民廟的史實證明，每當社會、國家發生巨變，同胞有難的時候，總會有一批又一批的客家人物，勇敢的挺身而出，力挽狂瀾、穩住大局，安邦定國；也證實客家人無論遷徙到何處，都能充分展現出具有客家本色的“義民精神”，見證了世代傳承的「客家精神」。

因此，從臺灣客家先民的開拓發展史來看，“客家精神”也可以稱為“義民精神”也就是保鄉衛土和愛國護民的“忠義精神”。

參考文獻

①  羅香林，《客家研究導論》，1930年。

②  羅香林，《客家源流考》，1950年。

③  陳運棟，《客家人》，1978年。

④  江彥震，《客家危機》，世界客屬總會，2003年。

⑤  江彥震，《萍水相逢盡是他鄉之客》，世界客屬總會，2006年。

⑥  江彥震，《太陽升起的地方》，水牛出版社，2011年。

⑦  楊兆禎，《客家民謠九腔十八調的研究》，育英出版社，1974年。

⑧   徐正光，《臺灣客家的人類學研究》，台灣中央研究院民族研究所，1997年。

⑨   林淑鈴、張屏生等，《臺灣客家族群史》，2010年。

作者：臺北市中原客家崇正會 文化部長