江彥震
韓愈，字退之，唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者，合稱「韓柳」，為唐宋八大家之首。唐朝代宗大曆三年(768年)，出生於河南省河陽縣（今河南孟縣），祖籍郡望昌黎郡（今河北省昌黎縣），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（所謂八代是指：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。其散文，詩，均享有盛名。著作有《昌黎先生集》。
韓愈七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也」。貞元二年（786年），二十歲赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（792年），二十五歲始中進士，又三試博學鴻詞於禮部都未入選。二十八歲時，曾三上宰相書求仕進，都未得到答覆，不得不在同年五月離開長安。
貞元十七年（801年），任國子監四門博士，貞元十八年，著《師說》。貞元十九年（803年）任監察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。元和六年（811年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢為禮部郎中。元和十年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，並作〈平淮西碑〉。
任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養者。因諫阻天子迎佛骨，耗費銀錢，作《諫迎佛骨表》說明「唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所兵逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。」憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃貶為潮州刺史。
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往潮州路上，來到了藍關（今陝西藍田）時，大雪紛飛，韓愈見到姪孫韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」
到了潮州之後，韓愈用心治民興學，被稱為「嶺南師表」；又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河裏扔了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在。潮州任內，韓愈上書謝帝之恩，敕令改任袁州。唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為「韓吏部」。穆宗長慶四年(824年)，五十七歲病卒，當地乃建韓文公廟供奉。臺灣屏東縣內埔鄉的昌黎祠（韓愈廟）是臺灣唯一主祀韓愈的廟宇。宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。
韓愈善寫墓誌銘，是時「長安中爭為碑誌，若市買然。」韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆之金甚高，韓愈亦來者不拒。韓愈以「道統」自命，三十六歲時已經「而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖」(《祭十二郎文》)，晚年有「落齒」詩：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已」。韓愈去世後，(韓文公墓誌銘)是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。現在孟州市西虢鄉韓庄（傳為韓愈老家）修建有韓文公墓。
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韓愈的文章，包括論、說、書、序、記、傳、表、狀、頌、贊、賦、銘、哀辭、祭文、碑誌、雜文等。其中論說文的代表作如《原道》、《原性》、《原毀》、《師說》、《進學解》、《論佛骨表》和《雜說》四首等備受傳誦。大多寫得曲折奔放，氣勢雄健，「如長江大河，渾浩流轉(蘇洵語)」；記敘文的代表作如《墳者王承福傳》、《藍田縣丞聽壁記》、《張中丞傳後敘》和《毛穎傳》等，塑造不同人物性格，筆底飽含情感，往往帶有傳奇色彩；抒情文的代表作如《祭十二郎文》、《與孟田野書》等，前者被前人譽為「祭文中千年絕調」的佳作，後者誠懇樸直，不加修飾，前人讚美其「真氣足以動千載下之人」現代學者錢仲聯先生說：「韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術特色」。
其詩有論者以為可以列李白、杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以「橫空盤硬語，妥貼力排奡」（語出韓愈《薦士》詩）概括其詩風。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。力主「文以載道」，自云：「己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道」。於〈原道〉一文，更確立儒家道統譜系，以承繼者自任。攘斥佛老，擯除諸子百家之說。
韓退之所撰寫《祭十二郎文》與李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》並列為中國三大抒情文之一，南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。」
韓愈眾多文章中的名句為：「業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 」─《進學解》、「師者所以傳道、授業、解惑也 」─《師說》、「道之所存，師之所存也 」－《師說》。
《師說》：這是一篇著名的論說文。所謂「師」，就是以人家為師、向人家學習的意思。「師說」就是講為什麼要以人家為師、向人家學習的論說文。文章從正面提出了師有傳道、授業、解惑的作用，從幾個層次，針對當時土大夫中存在的不願以人家為師的錯誤思想，做了有力的批判。文章名義上是為跟他學習的青年人李蟠所寫的，實際表達了韓愈自己的教育思想，對後世有極大的影響，今天看起來仍有很多可取的地方。
《論佛骨表》：表，是古代臣下呈上皇帝的一種章奏。憲宗元和十四年（819年）正月韓愈五十二歲所上的『論佛骨表』，在歷代數以萬計的表中要算是具有光輝和影響力大文章。所謂佛骨，是藏貯在鳳翔法門寺裏的一根傳為佛教創始人釋迦牟尼的指骨，唐朝人說每過三十年把它請出來一次，就可「歲豐人泰」。這時憲宗要把它請進京城裏來，還要迎進皇宮，然後送到大寺院讓官僚百姓供養，這當然是一件勞民傷財的無意義舉動。韓愈當時身為刑部侍郎，本可對此抱事不關己的態度，可他竟勇敢地上了這個表來勸諫，說明他確能將《原道》裏提出的理論見諸行動，不是言行不一的懦夫。當然，掃了憲宗的興，結果是很不美妙的。憲宗對表裏所說的「事佛求福，乃更得禍」特別生氣，要把韓愈處死，虧得大臣親貴們解救，才從寬遠貶到潮州去當刺史。表文氣勢雄偉，說理透辟，實際上是一篇精彩的論說文章，公認為韓文中的名作。
《柳子厚墓誌銘》：這是元和十五年（820年）七月韓愈五十三歲在袁州刺史任上給好友柳宗元寫的墓誌銘，是韓愈晚年作品中膾炙人口的名作。在文章裏體現了韓愈對朋友的公允及真摯的友情。眾所周知，柳宗元是參與了王叔文政治集團，在此政治集團失敗後一蹶不振。對這個政治集團，以及柳宗元的參與，韓愈是不滿的。但可貴的是韓愈既不隱晦自己的觀點，又對柳宗元的人品、文章以及政事作了熱情的贊揚，對柳宗元一生的成就作了充分的肯定。這種不虛偽，不做作，對人實事求是的態度，即使在今天也是不容易做到的，何況古人。
韓愈運用文字的功底極深，在他的文章裡，常常是警句不斷，妙語橫生。他創造的許多名言雋語，如「出類拔萃」、「閒居獨處」、「虛張聲勢」、「業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨」等等，已被延用為成語或格言，至今還活在人們的口頭上和文章裡。
韓愈的學識淵博，深孚眾望，再加上他性格豪爽、善於交際、待人熱情，所以朋友極多。像當時的大文人柳宗元、劉禹錫、賈島等，都與他交情甚厚。韓愈在國子監任過職，因而又有很多學生。此外，社會上慕名拜他為師的人也相當多。這麼一來，韓愈在文壇上便具有一呼百應的影響。在他的倡導下，社會上很快就出現了一個轟轟烈烈的古文寫作運動，駢體文的地位竟逐漸被「古文」取代了。
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韓愈帶頭發起的這場散文改革運動，在文學史上稱作「古文運動」。提出了「復古」的主張。要求恢復先秦、兩漢時期散文的優良傳統，摒棄當時盛行的駢體文章。強調寫文章要「道」、「辭」並重，把內容和形式統一起來；在內容上要「文道合一」，就是文章要有充實的思想內容，要言之有物；在形式上要「唯陳言之務法」和「文從字順」就是語言要新穎，文句要流暢。這些主張震動了當時的文壇。 [20120101]
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