定光古佛在臺灣

定光古佛在臺灣

江彥震

佛教在漢朝就已經傳入中國，但一直到唐末五代才傳入福建，宋代達到鼎盛時期，也是快速世俗化時期，與其它地區相比，福建佛教的世俗化色彩比較濃厚。福建至今仍有不少影響民間的俗神，諸如：清水祖師、三平祖師、顯應祖師、扣冰古佛、慚愧祖師、滿和尚、月光禪師、定光古佛、伏虎禪師等等。其中以「定光古佛」在閩西客家地區具有較大的影響，而有關定光古佛的由來，說法有三：一、屬佛教，梵名提洹羯佛，我國譯為定光佛、燃燈佛。二、道教則說他是燃燈道人，與姜子牙相交甚篤，助周討紂，破十陣，法力非凡。三、有名有姓的地方神明。

 

根據南宋文人周必大（公元1126－1204年）所著《新創定光庵記》的記載：「定光，泉州人，姓鄭名自嚴。乾德二年（964年），駐錫武平南安岩，淳化二年（991年）別立草庵居之，景德初（1004年）遷南康郡盤古山，祥符四年（1011年）汀守趙遂良即州宅剏創後庵延師，至八年（即祥符八年，1015年）終於舊岩。」由於古代同安縣屬泉州府管轄，故文中說定光古佛為“泉州人”。

一般傳說，定光出生於五代的後唐，俗姓鄭，名自嚴，泉州同安人。十一歲出家，後雲遊天下，遍訪名僧，修得佛法與神通。十七歲到汀州傳法時，為當地除蛟患，收猛虎、巨蟒。宋太祖乾德二年（964年），隱居汀州府武平縣南岩，前後駐錫五十年，於宋真宗大中祥符八年（1015年），八十二歲時坐逝圓寂。在他逝世多年後，汀州城遭賊寇圍攻，相傳他顯靈退敵，於是朝廷賜匾，將庵寺命名為「定光院」，而他被尊為「定光佛」，成為閩西汀州人的守護神。目前寺內殿前廊下的牆上，除了一般常見的龍虎祥獸的彩繪之外，還有以定光和尚除蛟，伏虎故事為主題的泥塑，如文獻所記載定光古佛生平事蹟。

定光古佛的信徒大多以閩西汀洲府所轄八邑，即永定、長汀、武平、連城、寧化、清流、歸化、及上杭的客家地區為主，其他地方就很少見。在渡海來臺移民過程中，依然扮演鄉土守護神的角色，同時更利用其同鄉性質及地緣性特質，於寺廟建立會館，做為清代汀州籍移民來臺暫住與聯繫之用。也由於定光佛廟的建立，定光佛的信仰也隨之傳來臺灣。

在臺灣現今仍保存的定光佛廟僅有兩座，一是彰化定光佛廟，另一則是淡水鄞山寺。彰化定光佛廟創於清乾隆廿六年（1761年），是由永定縣籍的士民及北路總兵張世英等鳩金公建，初名「定光庵」，又稱為「汀州會館」，供奉汀州守護神定光，為一「人群廟」。其建築規模與格局已不清楚。以後歷經嘉慶、道光、咸豐年間諸次修建，廟貌壯麗，擁有大筆地產，建築規模成為「兩進兩廊左右廂房」的格局，並正名為「定光佛廟」。

日據時期，因「市區改正」計畫，闢建道路，該廟之三川殿，左右過廊及廟房等被拆除，原三川殿部份改建為二至三樓的街屋，成為現在定光佛廟的格局。也因為日本佔據臺灣之後，閩臺居民不能自由往來，且該廟兩邊廂房已拆，喪失了會館功能，成為純粹的寺廟。廟的主神位為定光古佛，從祀佛童，陪祀李老君、城隍爺、福德爺及媽祖，右側另設報功祠，祭祀捐建該廟歷來有功信士，設有「汀州八邑倡議捐紳士緣首董事祿位」之長生牌位。

臺灣光復以後，歷經多次小規模的整修，僅存三開間單進之主殿，右側堂及天井。主殿及天井收納在一組平行的山牆中，在主殿前步口兩側開有左右圓拱門以接過水廊及右側堂，金爐則設置在左過水廊旁。右廂房緊鄰右側堂，目前是供廟祝住宿之用。

彰化定光佛廟在臺灣寺廟史上是臺灣地區第一座定光佛廟，創建至今已有兩百多年的歷史，而且也代表了汀州移民來臺開墾的特殊意義，加上其建築本體仍然保存道光年間木構架原貌，於是內政部乃於民國74年（1985年）11月27日公告列為第三級古蹟。

 

位在臺北縣淡水鎮的鄞山寺，興建於清道光三年（1823年），由張鳴岡等捐建，並由羅可斌施田以充經費。鄞山寺本來是要作為會館之用，但其入門大殿卻供奉一尊「定光古佛」。鄞山寺曾於咸豐八年（1858年）重修，同治十二年（1873年）再度重修。

鄞山寺是臺灣清代中期寺廟的典型代表，尤其是一種傳統客家古建築最完善的代表作。鄞山寺目前仍然保持一百七十多年前的原貌，燕尾式屋脊曲線向上飛揚，構成一組豐富的天際線景觀，脊上泥塑及剪黏精美可見。泥塑多為人物，剪黏則多為花草主題，豐富了屋脊之裝飾。

鄞山寺格局平整，兩殿兩廊兩護龍，構成四合院式平面，圍出天井的空間，氣氛幽雅。柱子主要分佈在中央建築中，並分為三款，反映不同的尊卑等級。寺中的棟樑，屋架採用「二通三瓜」、「二通五瓜」、「疊斗」等手法，是臺灣傳統建築常見的基本形式，結構簡明而不複雜，並且高度適中，便於觀察。較特殊一點是將主神定光古佛的事蹟融入雕塑中，處處顯示了工匠之巧手慧心。

泥塑的定光佛軟身神像，神態安祥莊嚴，栩栩如生。軟身神像的作法是以木料做出有關節的骨架，再敷上灰泥做成。這尊神像據說是自福建武平縣巖前祖師廟中迎回的，十分珍貴。

鄞山寺外觀雖然像廟，但事實上不是廟，它主要功能是地方會館。因為汀州人來臺的時間較晚，怕漳州、泉州人欺負，所以汀州人先集合在這裏，演變成一個聚落，由於客家人生性團結，就一起出資蓋了這地方會館，也就是臨時的旅館。若後來有汀州人來，他們身無分文，通常會移居外地的人，以在家鄉活不下去或跑路的人居多，連個住處都沒有，可以臨時居住在地方會館，過二、三個月以後，他們可以到外面去找工作，或在地主家當佃農。有了基業，他們就陸續遷出，所以會館是循環使用的地方。

也因為這不是廟宇，所以沒有香火，香火不盛便無錢改建。幾年前木頭的主結構已經被蟲蛀腐蝕，實在是撐不住了，內政部古蹟小組就委託臺大考古學系，把會館包起來重新改建，因此外觀看起來還很素樸，內部卻很新。鄞山寺的建材大部都是從唐山運過來的，不過後來有些增做或改建的東西，則是臺灣就地取材的，所以，現在的鄞山寺已經是唐山加本土，芋頭和番薯的綜合體了。