鹿港的客家遺跡

鹿港的客家遺跡

江彥震

彰化縣鹿港鎮在臺灣發展史上，算是滿早開發的一個古城，客家人早在清乾隆年間，就來到此地定居了，但後來因族群械鬥的關係，導致客家人不得不離開鹿港；然而，凡走過必留下痕跡，當時所興建的「三山國王廟」，現在成為鹿港的三級古跡。有一句話說：「有三山國王廟的地方，必定有客家人，沒有三山國王廟的地方，未必沒有客家人。」，據學者曾慶國研究調查，彰化縣境有三山國王廟38座之多，客裔有23萬人以上，占全縣人口的18%，其中大部分已福佬化，只有少數仍會說客語。

 

臺灣西部平原，從荷蘭據臺時期到清初，鹿群遍佈，那時有不少從事鹿皮、鹿脯的買賣者。當漢人從鹿港上岸之後，看到海港附近有鹿群，於是稱之為「鹿仔港」，後來簡稱「鹿港」。鹿港是臺灣中部的河口港，自明鄭時期已有漢人至此開墾。最早至此的是福建興化人，其次為泉州與漳州人，而以潮州人最晚。潮州人移民至此後，乾隆年間即於「不見天」街上創建了「三山國王廟」。

 

清治時期以前，港闊水深，距離中國大陸沿岸最近，因此自然成為一個繁榮的商業港口城市。早期泉州三邑人佔80%。鹿港位於臺灣西海岸的中點，於1784年由清朝官方設為港口，並與福建蚶江正式設口開渡，從此開始鹿港的黃金時代。1785年至1845年之間是鹿港的全盛時期，在當時是僅次於府城臺南為全臺第二大城，當時臺灣人琅琅上口「一府二鹿三艋舺」之語 ，迄今大家記憶猶新。

 

清庭收復臺灣的將領施琅，是福建泉州人，因平臺有功，取得清廷對臺政策的發言份量。在他的建議下，清廷下令： 「潮州、惠州之地，為海盜淵藪，積習未脫，其民禁止來臺。」於是初期臺灣的移民幾乎為閩南的泉州和漳州人所壟斷。直到康熙60年（1721年），臺灣發生「朱一貴事件」，清廷以客家人協助平亂有功， 才放寬了粵籍渡臺的移民限制。

清朝初年鹿港居民由大陸福建泉、漳，以及粵東饒平一帶移殖者為大部分。移民初期，客籍移民都會建廟來祭祀，成為祭祀圈。當時臺灣處於移民社會的草莽時期，法治未彰，族群之間為爭地盤， 動輒武力相向，械鬥頻繁。到了後期，鹿港泉州居民越來越壯大，反觀客家移民粵籍勢力轉弱，逐漸為閩籍所同化，或遷往山區開拓墾地，造成三山國王廟的香火越來越落寞，現在三山國王廟的性質已經轉為『角頭廟』。

 

臺灣人的先祖，決定移墾臺灣就要先選擇神明作為移墾地守護神，在客家人而言大部份都選擇「三山國王、觀音娘、媽祖婆」等三神香火或神像帶來臺灣，或在家奉祀，或在墾地建立寺廟奉祀，祈求賜予保佑，或作為移民的精神支持力量。待至經濟力量許可時，便在僑居地建立家鄉式的寺廟作為回報奉祀。由於臺灣原住民的出草馘首習俗，為了在墾地保平安，先民認為「三山國王」是「山神」，「山神」定能夠制伏「山中之生番」的聯想之下，而選擇了「三山國王」。

 

鹿港「三山國王廟」廟址原本位於順興里中山路與民權路旁，座東北朝西南，其後方為鹿港的三山國王廟義塚。這座建於清乾隆2年(1737年)的三山國王廟，為客家移民所建的『人群廟』，規模相當盛大，占地十分寬廣，氣勢宏偉。曾於清道光24年（1844年）重修，到光緒年間廟宇嚴重損毀，乃由商人莊出海向居住在員林及東勢角的潮州人發起募捐，大加修建，於光緒9年(1883年)11月完工。但可惜於日據時期大正15年（1926年）因推動市區重劃，而遭拆除，信徒們乃利用原有的文獻資料，以舊有建材為主在今址重建（中山路276號），廟後三山國王塚（今彰客附近）亦被清塚開闢為道路。昭和8年（1933年）鹿港實施市區改正，將不見天街拆除，三山國王廟亦於此時修建廟宇。

不料昭和9年（1934年），繼續市區改正，該廟復遭劫難，因拓寬道路之故，又將山門、拜殿全拆，面積銳減，只餘現在所見的廟門和正堂。光復後，民國58年(1969年)修繕門面，增建牌樓，以三連圓弧狀的版塊建造，採洗石子作法，象徵三座祖山。民國74年(1985年)被指定為第三級古蹟。民國76年（1987年）在鎮民楊張荀、許黃罔招倡議之下，集資將位於正殿的神龕拆除，擴建廟宇，新建一座正殿與兩側碑牆。民國82年(1993年)由地方人士組織管理委員會。民國83年（1994年）再度重修，拆掉牌樓重修門面，阱晇成轎班會以備抬轎巡境。民國92年(2003年)再增建後殿，供奉三山國王夫人。

現在所看到的「三山國王廟」是一座沿街的單開間兩進廟宇建築，緊臨鹿港市街，由於鹿港的廟宇頗為普遍，因此並不特別突出，如果不注意看，還以為是住家。鹿港的廟宇、古蹟很多諸如：興安宮（1684年）、天后宮（1725年）、城隍廟（1754年）、龍山寺(1786年)、文武廟[文祠(1811年)、武廟(1811年)、文開書院（1824年）]、地藏王廟（1815年）等。

「三山國王廟」已失去原有的氣勢風貌，我們目前只能看到僅存的三川門、天井及正殿而已。廟身主體是鹿港常見的「街屋式」，分兩進，中開天井採光，裝飾樸素，廟裡有歷次重修的碑記，惜已大半模糊了。三山國王廟原是「單開間一進」的建築格局，近年增建成為「三進二院」的建築，被指定為古蹟的範圍為三川殿建築。三川殿兩旁門板有精緻的雕刻，頂板為花鳥圖，身堵分別有「百忍堂」與「汾陽府」的精緻雕刻。

正門門神為秦叔寶與尉遲恭，是鹿港彩繪匠師王錫河的作品。目前廟方保存清乾隆2年「海東霖田」匾及清光緒4年（1878年）「國王古廟」匾，由於年代已久，匾額已略呈風化。三川殿內有一塊「奉憲示禁」碑，係清乾隆55年（1790年）由粵籍士紳墾請於鹿港勒石示禁，嚴禁海防官員不得對客藉人士加索規費。此碑原位於鹿港海防理番同知衙門前，明治36年（1903年）因拆除衙門改建鹿港公學校，遂將石碑移置鳳山寺。此碑係為客籍人士所立，民國83年(1994年)將碑文移至三山國王廟內保存。二百多年前的古碑，字跡已因風化而逐漸糊模，終有一天，文字將漫滅消失，然而古碑所傳遞的意義與精神，仍能給予後人深刻的警惕與省思。

 

三山國王廟原為潮州風格的廟宇建築，但由於多次改建與重修，加上日據時期的市區改正而拆除前殿與拜殿，外形已脫離原有之粵東風格。為臺閩地區四處主祀三山國王廟的祠廟類古蹟之一。保存情況尚稱良好，無結構性破損。

我們從鹿港的發展史來看，其實早在鹿港建鎮初起，就有客家人來此定居，當時還興建佔地相當廣大，且氣勢宏偉的「三山國王廟」，從其留下的三川門板和匾額，以及一塊“奉憲示禁”的石碑，就可以看出，當時客家人在鹿港的勢力是多麼龐大。據說當時“每次客家人要回大陸老家時，在海關常受到無理的需索，就是要紅包，後來到了乾隆55年(1790年)，就有一些客家監生，向官方申請立碑，以明文禁止，讓泉州人不要再做無度的需索。

依據「霖田都三山國王顯靈史蹟」之記載，三山國王原來是有三個山的山神，因為顯靈，有過庇民護國的功績，而被朝廷封為護國公王。這三座山，同是在廣東省潮州府揭陽縣霖田都一處地方，即今之揭陽所屬河婆地方。民眾供奉巾山、明山及獨山三座山的神明，巾山為清化威德報國王、明山為助政明肅寧國王、獨山為惠威弘應豐國王。鹿港「三山國王廟」，為潮州人士興建的廟宇，具有會館的功能。只是後來因漳泉及閩粵械鬥的關係，客家人不得不離開鹿港。客家人離開後所留下的三山國王廟是幾無香火，好在鹿港人鬥歸鬥，對同列位眾神的三山國王也頗為尊敬，漸漸恢復了廟裡的燈火。後來泉州人佔了上風，三山國王廟遂成泉州人管理的廟宇，清嘉慶4年（1799年）曾將三山國王廟改名為「三仙國王廟」，正堂前方有一隻石製香爐，其上有落款「嘉慶四年梅月置，三仙國王弟子王合成叩謝」等字樣。當時「三仙國王廟」竟被當做桃園三結義的「劉關張」來祭拜。這也顯示客家人，在鹿港的勢力的確是式微了。

 

時至今日，族群敵視的意識已經不再，也有一些客家人回到鹿港，再者現在的信徒們不管大廟小廟有廟就拜，因此鹿港的三山國王廟保存得堪稱完善。目前，三山國王廟雖已正名，但回到鹿港居住的客家人畢竟有限。而這間三山國王廟，不只是彰化縣的三級古跡，也是鹿港重要的角頭廟宇，更見證了客家先民，曾經在鹿港昂首闊步的風光歲月。[20130715]