台灣新文學之父─賴和

台灣新文學之父─賴和

江彥震

賴和在台灣，正如魯迅在中國、高爾基在蘇聯，任何權威都不能漠視其存在的作家。賴和的創作可說是台灣文學的革命傳統，談台灣文學若漠視此一史實便不足以論台灣文學。台灣新文學，賴和其始之矣！

賴和，1894年5月28日出生在彰化的市仔尾。同年，甲午戰爭爆發，次年清廷與日簽訂了馬關條約，將台灣、澎湖割與日本，使得台灣淪為日本的殖民地。因而影響了賴和一生的命運。賴和本名賴癸河，又名賴河，筆名另有懶雲、甫三、安都生、灰、走街先等筆名，是一位詩人、小說家等。

祖父賴知以弄鈸維生，父親賴天送以道士為業，母戴氏允。賴家有田產十甲左右，年收田租三百石穀。1903年，10歲時祖父賴知去世，享年五十九歲，弟賴賢浦出生，之後進入彰化第一公學校就讀（原設於彰化孔廟，今中山國小）。

也就在那年開始進入書房學習漢文，但在日本政府政策下亦進入公學校讀日本書，所以早上入公學校，下課後即走進書房。14歲時入「小逸堂」拜黃倬其先生習漢文，打下很好的漢文基礎，因此舊文學根柢深厚，同為應社的詩友陳虛谷就稱讚他「平生慣作性靈詩，珠玉連篇不費思」。

15歲時尚未正式學詩，就寫了第一首漢詩〈題畫扇〉。次歲考進總督府醫學校。20歲那年寫一篇漢詩〈重典周甲窗兄之墳即賦所感〉，以弔念醫學校同級生。賴和雖屬客籍，但生活周遭環境因素並不善於客語，也以此為憾。

1914年，賴和21歲自醫學校畢業，同期31位畢業生中名列第15。畢業後，在台灣實習一段時間。隨即在嘉義醫院擔任筆生（抄寫員）和通譯（翻譯）的工作。不久與西勢仔庄王氏草小姐結婚。1917年6月在彰化開設「賴和醫院」，懸壼濟世之餘，加入「台灣文化協會」等社會、文化運動團體，逐漸成為日據時代台灣人抵抗運動的要角。

此後陸續發表新文學作品，如小說「鬥鬧熱」、「一桿稱仔」及新詩「覺醒下的犧牲」、「南國哀歌」等，還有漢詩千餘首。悲天憫人的胸懷充分表現在文學創作上，賴和兼具文采及內涵的優秀作品，對正在萌芽的台灣新文學無疑是一大鼓舞，後世咸尊其為「台灣新文學之父」。

1918年，25歲 一月一日，長男志宏出生，一月廿二日即去世。一月廿五日（陰曆元宵節），渡海前往廈門鼓浪嶼。二月起以醫員身分任職於廈門博愛醫院。並寫下漢詩〈去國吟〉、〈元夜渡黑水洋〉、〈同七律八首〉。1919年七月，從廈門博愛醫院退職歸台，仍行醫於彰化，寫作〈別廈門〉、〈歸去來〉…等。在廈門期間已感受到中國五四新文學運動對於文化、社會的影響力；27歲 次男志煜出生，八月廿八日也去世了。他曾有詩作，感慨吟道：「曾將醫國手，殺卻兩嬌兒。」

28歲時作〈會飲於文苑世兄宅〉…等漢詩，參加台灣議會設置請願運動，當選台灣文化協會理事。第二年加入蔣渭水發起的「新台灣聯盟」。1923年12月因「治警事件」第一次入獄，出囚於台中水銀殿，後移送台北監獄。於獄中申請看《噫！無情》、《紅淚影記》等小說。寫作〈囚繫台中銀水殿〉、〈囚出聞吳小魯怡園籠鶴〉、〈繫台北監獄〉、〈出獄作〉、〈出獄歸家〉…等漢詩。次年一月七日，「治警事件」不起訴處分，出獄。寫作〈留鬚〉、〈近日心思紛然向在獄中毫無思慮鎮日安泰猶覺可憐〉、〈自愧〉、〈書憤四首〉…等漢詩。

賴和寫作漢詩〈論詩〉將詩的本質以及創作過程中的各種不同的心境，一一道來。1925年十二月發表第一首新詩〈覺悟下的犧牲—寄二林的同志〉自此積極投入台灣新文學的創作。1926年以降，賴和主持《台灣民報》文藝欄，並於1930年8月2日《台灣新民報》的第324號起增闢新詩專欄「曙光」。在主持《台灣民報》「文藝欄」期間，大力發掘、培養青年作家，成為1930年代台灣新文學運動的領航者。

1939年三月，因患者感染傷寒初期症狀，未依法定傳染病規則向有關當局申報，竟遭重罰被迫停業半年。利用空閒與楊木（雪峰）赴日本，轉滿洲，前往北京遊歷。九月廿八日（中秋後一日），應社成立。懶雲、虛谷、蘅秋、笑儂、雲鵬、守愚、雪峰、渭雄、石華同為成員。寫作〈應社首集於小杏園感賦〉、〈虛谷招諸同社默園小集〉……等漢詩。

47歲那年年初創作〈前進〉、〈棋盤邊〉、〈辱 〉、〈惹事〉、〈赴了春宴回來〉等五篇作品收於李獻璋編《台灣小說選》，印刷中被禁止刊行。十二月〈晚霽〉、〈過苑裡街〉、〈寒夜〉…等十四首漢詩，收於黃洪炎（可軒）《瀛海詩集》。

次年，於彰化市政研究會發起紀念演講時，遭到中止處分。二月二日，他出席彰化高賓閣第二次學校同學會，共十五人參加，並留影紀念。三弟賢浦病逝。十二月八日（珍珠港事變當日），第二次入獄，約五十日，在獄中以草紙撰寫〈獄中日記〉反映了殖民地被統治者無可奈何的沉重心情，三十九日後，因病體弱停筆，讀佛書。李慶午前往獄中為他看病，並申請保外就醫。後因病重出獄，1943年1月31日在台北帝大附設醫院，因僧帽瓣閉鎖不全逝世，享年50歲。

翌兩年日本戰敗，台灣終於脫離日本的殖民統治，賴和一生幾乎就在日本的強權統治、肆虐下度過一生。賴和憐憫貧苦民眾，平日行醫所得也多用來救濟貧困，因此彰化市民尊稱他為「彰化媽祖」。後世皆尊其為「台灣新文學之父」，亦有「台灣魯迅」之名；這位左手醫人身、右手治人性的台灣良心賴和，葉榮鐘則譽其為「詩醫」。

由此可見，賴和的一生，在日本帝國主義殖民統治之下，仍不斷以不妥協的精神與其抗爭，即使死後，依舊引領後輩前進，而成為台灣文學的革命傳統，正如楊逵的肯定「魯迅不死」、「賴和猶在」。賴和透過他的小說人物與情節所要喚醒的台灣人精神，就是不屈服於強權壓迫，以擺脫殖民桎梏。而賴和文學中的抗議精神，以及他一生堅持與身體力行而塑就的精神典範，即是硬頸的「客家精神」，也是台灣文學最可寶貴而不朽的「台灣魂」。

究台灣文學而言，並非直接從大陸「移植」過來，台灣文學的根苗栽植於台灣長期處於殖民地土壤，及日據統治的歷史，加上長期的資本主義經濟背景，使台灣社會的發展形態有別於有中國大陸，台灣文學的本土意識十分強烈，有人甚至提出「台灣文學」不是「中國文學」的說法，認為「台灣文學」是一種以描寫台灣鄉土人物、再現台灣典型環境、運用台灣方言的作品。

一般來說，「台灣文學」具有下列特點：（一）描寫台灣鄉土人物：台灣作家筆下的人物，大半是在農村、漁村、市鎮、工廠中作業的農民、工人大眾，帶著濃厚的台灣風情和世俗色彩。「後鄉土文學」時期，更有不少作品描寫由農村到城巿生活、工作或在城巿成長的人物。（二）描寫台灣典型環境：台灣因特殊的氣候、風土、生產、經濟、政治、民情、風俗、歷史等，作家把這些事情當作故事的主軸，運用文字的技巧，表現其思想。（三）以台灣的方言為工具：台灣大多數居民係來自福建、廣東的移民，閩南語、客語等便成為台灣人民的日常用語。台灣新文學家廣泛而又適當地運用閩南語或客語寫作，對營造地方色彩、加強人物形象都起著作用。（四）表現素民生活與思想：著名作家葉石濤認為「台灣文學」是「紮根於台灣人民的朝氣勃勃的力求上進的靈性，跟日據時代的反帝反封建的台灣新文學運動一樣，也跟第三世界的被壓迫民族站在同一個立場……使國家現代化」，「透過描寫台灣特殊現實的鄉土文學更上一層樓，描寫普遍的人性，尋求更哲理性的境界」。

研究台灣文學的時候，不只探討作品內容的本質，還包含了當時的社會經濟等狀況（如日據時期，就出現了許多描寫台灣人被日本人壓榨的作品和皇民文學），因為台灣歷史經驗特殊，由不同的殖民者統治而產生了不同時期的文學，要了解臺灣文學的真正內涵，還必須由當時的文化背景配合。

在彭瑞金教授發表的＂台灣人的文學＂一文中明確指出，臺灣文學就是生活在台灣的人，內在外在活動的總體呈現，離不開台灣的場景和人物。同時它也是生活在台灣的人，和這塊土地上的一切互助、互動、共生的經營成果，是歷史的，也是現實的總體表現。台灣、台灣人、台灣的歷史和現實，是台灣文學構成的三要件。

賴和的重要作品中，特別值得一提的是1926年發表的第一篇白話文小說《鬥熱鬧》。此後陸續發表小說二十篇，新、舊詩及雜文隨筆多種。一生著作包括了舊詩、新詩、小說、隨筆、雜文和日記等。其中二十篇現代小說，可能是最受討論和肯定推崇的。賴和小說的創作，始於二十年代，而盛於三十年代。這個時期正是臺灣在日本帝國主義殖民統治下，進步的臺灣知識份子，為求政治反壓迫，民權求解放，如火如荼展開激烈的本土政治運動時代。也是以賴和為首，以彰化為中心，影響全島的新文學運動的興盛時期。

〈一桿『稱仔』〉裡寫到警察對台灣人的壓迫，事實上是「假法之名」深入到日常生活的細節。抗議統治者不義的法理，一直是賴和文學的重心之一。賴和藉著理應絕對客觀的工具，徹底揭露出支配者執法的不準確度，象徵了號稱法治的日本統治者，還有什麼「法」可言呢？無非無法無天罷了。這充分反應出殖民地民眾的悲哀，賴和的小說處理得非常有技巧，理解這一層象徵意義，即使只是反應菜農、蔗農的小說，都可擴及牽涉法度的問題。賴和的精神是不妥協的，他的文學是人格的反映。參加臺灣文化協會以來，參與全程的政治、社會運動，遭到恐嚇也好、下獄也好，賴和絕不退縮。我們有充分的理由說賴和是具有反抗精神的作家，這種反抗精神，也是臺灣文學的特色。[20100905]