詔安客

詔安客

江彥震

詔安客語，是指分布在福建省漳州府的詔安縣、南靖縣、平和縣、雲霄縣客家居民所使用的語言。詔安縣北部的秀篆、官陂、霞葛是純客語鄉鎮，太平、紅星部份講客家話。台灣雲林縣崙背鄉、二崙鄉、西螺鎮的客家話即源於此。由於位於詔安縣，在語言上又把此區客語稱為詔安客家話。

據客語專家研究，詔安客語共有20個聲母，其中[v]為唇齒音聲母，但崙背、二崙與西螺地區的詔安客則發音成[b]雙唇酌音聲母，與閩南語相同，而部分老先生單說「會」這個字時，仍會發[v]聲母，但絕大多數的狀況都轉成[b]聲母，而其他地區詔安客仍保留[v]聲母的說法。另外，[ts]組聲母接[i]元音或介音時會顎化成[tɕ]聲母，仍以[ts]表示之。

詔安縣是福建省最南部的一個縣，現屬漳州市，位於福建與廣東的交界處。地理位置東經116°55'-117°22'，北緯23°35'-24°11'，居民有漳州福佬人、漳州詔安客家人。福建省漳州府詔安縣二都、官陂鎮等臨近數鄉，講客家話、閩南話，其中講詔安客話較多。由于二都、官陂一帶係山區，山多田少、人多地瘠，人民生活困苦，祖輩為生計，於明末清初移居台灣。

詔安客在清康熙、乾隆年間，紛紛渡海來台墾殖，西螺、二崙、崙背為多。由於社會變遷，家庭結構轉變，日久與福佬人（講閩南語人）鄰居在一起，大都以閩南話溝通，反而講詔安客語機會漸少，日久詔安客家人講客語無形中混入閩南語，又無正確母音，因此「福佬人」都講詔安客為「奧客」。

台灣的詔安客自明末清初移民台灣，至今約二、三百年之久。隨著歲月推移，台灣東、西部都有詔安客的分布。其居住主要分布地點位於雲林縣崙背鄉、二崙鄉、西螺鎮，其次是桃園縣八德市、大溪鎮、龍潭鄉等小村落一帶。然而時至今日，西螺人能說詔安話的已少之又少，二崙鄉、崙背鄉保存較多，且崙背鄉則受福佬話同化較少，像該鄉的羅厝村、港尾村、崙前村等，居民的日常會話仍是詔安話。台中市西屯區北屯區也有詔安客家人廖朝孔的後代，但是已經不會說客家話了。

詔安靠山客籍，平原閩南而總稱詔安客，在本地隔壁鄰舍庄有吳、陳、謝、鍾、賴等。一般所稱的詔安客，那時來台尋親墾殖，大都分布新虎尾溪以北，濁水溪以南的西螺、崙背、二崙等地拓墾，本來原先地域是平埔族部落，客家人遷

徒日多，平埔族部落無形中消失了，目前亦無法考證。興盛初期詔安客籍，各姓都有李、楊、林、沈、張、許、王、鍾、張、廖氏為最多。世界鎢鋼大王廖萬隆即是來自二崙的詔安客。

目前詔安客語只有老一輩會講，年輕一代幾乎不會講。老祖宗傳承下來的母語─詔安客語，期望延續流通給下一代子弟，晚輩子孫能懂得自己文化語言。鄉親領袖更希望在九年一貫課程的架構下，大家共同來提倡推動，並配合社區、家庭一起來推展。或許在許多鄉親的努力之下，不久的將來會看到成效。

至於阿善師確有其人。早年西螺地區常受到來自東邊靠山地區的敵人侵擾，廣興莊民便從詔安請來武藝高強的阿善師，以「振興社」為武館名，教導族人習武抗敵；此外，第五崁居住的崙背鄉港尾地區，也經常被來自南邊土庫鎮的敵人騷擾，也從原鄉官陂請來廖金生當武師，整個七崁地區的習武風氣於焉展開，齊力護衛家園。今日在西螺鎮南邊的廣興里，便立有武者塑像，不遠處的振興宮供奉著阿善師的牌位，廟後墓塚為其長眠之處。

西螺七崁（劍）阿善師，閩南語電視台演出過，近期有客家電視台成立後，也演出全客家話連續劇。原居漳州的詔安客，本就和福佬人比鄰乃至混居，多數都擁有「雙語」能力，這和其他操持純粹客語的來臺移民頗不相同，因為詔安客語與“四縣”、“海陸”的腔調不同，被部份人稱為“奧客”，的確冤枉，這是不了解所致。

根據崇遠堂內的文字指出，所謂的七崁，指的是張廖家族的七條祖訓，稱「七崁箴規」。其七崁為，第一崁：「生廖死張故曰張廖」、第二崁：「不食牛犬知恩無類」、第三崁：「得正祀位猶勝籃轎八臺」、第四崁：「嗣續為女繼絕為先」、第五崁：「制無苟恐生戾氣」、第六崁：「堂教修譜敦親睦族」、第七崁：「遷籍修譜天下一家」。

至於「西螺七崁」的稱號，則源於「為促進族人的團結和敦親睦族，除春秋二次祭祖外，將每年十月秋後各村落舉行之祈安謝神迎神賽會，決定以祖先七崁箴規之七為序，將分居的二十五個聚落合併畫分為七個大角落，稱之為七崁，每七年各崁輪流一次......」，這裡提到七大角落，約分布在今日的西螺鎮、二崙鄉、崙背鄉，與隔新虎尾溪相望的土庫鎮下新庄仔。[20090211]