客家境神─『民主公王』

客家境神─『民主公王』

江彥震

許多客家村落供奉“民主公王”，稱公王為“民主”，不是現代意義上的民主自由，而是信眾賦以神祇“佑民為主”的願望。“公王”是客家村落的“保護神”，神俗學家稱之為“境神”。公王廟裏供奉的神祇不盡相同，因此廟名也不同，如“民主”、“洪福”、“金精”等等。　　

大陸閩西汀州的連城、永定，漳州的南靖西部、與台灣新北市的石門、彰化社頭與南投竹山、及屏東潮州，是少數有信奉「民主公王」的地區。不過各地的「民主公王」信仰的歷史與傳說卻有些不同，茲分述如下：

壹、福建原鄉的「民主公王」信仰

閩西連城縣姑田鎮，傳統上有「三庵六廟」之說，其中公王廟、天后宮、關帝廟被稱為「姑田三大廟」。位於上堡的「公王廟」又稱「溪邊庵」，坐落在上堡村口兩溪匯合處，建於康熙年間，內祀「東山福主民主公王」，近代也有「客家公王第一廟」之稱。據學者劉大可的田野調查，相傳姑田的「民主公王」是明代武舉人「明福」，正德年間他組訓鄉親建立土樓、山寨，對抗貪官及土匪，確保了鄉民生活福祉，因此民眾為了感戴其德澤立廟塑像，後被明正德皇帝敕封為「東山福主民主公王」。

另據廟內石碑記載，公王來歷，則是：明正德年間帝微服遊江南，至龍岩崆塚村，日暮途窮，寓於村舍，是夜，蛙蟈亂鳴，擾人不能寐，帝惡之，囑主人覓一蛙殺而儆之，次晨蛙蟈均斃於田野間，由是，村中沸然，帝亦奇之，拾一蛙以紙條紮其傷口，則蛙蟈皆活蹦蹦然，因而今其蛙皆白頸也。其時有村中惡少覺來人蹊蹺，欲逮而訊之。帝慌速遁而去，逃至水尾公王廟有樹洞遂藏焉，公王知帝臨，施法隱護，惡少見洞中皆蛛網無有蹤影，始揚長而去。

帝方安然擇僻潛逃，山高水深自是萬分辛苦，至離崆塚村廿里之遙又見一小山村，村頭一茅舍住母女兩，帝已精疲力盡，進屋昏然瘁倒，母女見異鄉淪落之人心生惻隱，且觀其豐頤闊面誠有福之人也。當下急救之，帝醒後甚為感激，慌稱京城商賈遭盜賊之窮追至此，感救之恩他日當重報，遂解金龍玉帶以謝。母女拒受，帝見其女雖不及妃花容月貌，卻具有村姑靈秀，欲娉之。母本有擇婿之意，今見其人才欣然允偌，帝遂以玉帶為信，次晨戚然而別，帝自遁之，崆塚村公王即暗中保駕一路護送至京城登殿，方顯公王本像，請求封號，帝念其功遂封為「東山福主民主公王」，天下唯崆塚村公王曾受御旨聖封，姑田溪邊庵公王廟香火係由崆塚村駁來也，算是欽命正宗神明，據傳村女未召入宮為妃，只被封為夫人，立貞節牌坊，獨身終身，所住山村賜封為「雙鳳村」，一作「龍鳳村」留傳至今。

所謂的「福主」是客家地區土地神明的特殊稱法，上述姑田「民主公王」的傳說可看出「明福」應該是「福主」轉化而來，而後代的傳說則受到戲曲「遊龍戲鳳」影響很深。姑田的公王廟原本規模很小，至乾隆五十六年 (1791年) 由上堡仕紳，賴成卯倡首擴建，成為姑田第一大廟。正殿是兩公尺多高的「東山福主民主公王」及兵將神像。民國年間，後殿增奉韋馱以及羅仙、賴仙、五穀仙和馬氏真仙等塑像。另有上堡的陳、賴、桑等三姓、蔣姓以及中堡江、華兩姓等氏族之小公王塑像，在廟中承受香火，各姓氏有活動時可迎回祭拜。舊時公王廟有近二十個神會組織，並置有大量的廟產、廟租，主要的活動是在農曆正月，有「十大鄉（香）」的神會組織舉辦的廟會，及接續而來的正月十五「遊公王」的繞境活動。

在永定縣許多村落都有「民主公王」信仰，如湖坑鄉洪坑的村南村北的水口處，各有一座民主公王的祠廟；在高頭鄉，「民主公王」是當地最重要的神明信仰。臨界永定縣的漳州南靖縣也有「民主公王」，如書洋的塔下村在村頭、村尾各建有民主公王廟，其鄉俗農曆四月立夏日要「補夏」，在民主公王案前作「立夏洪福」，六月初一要「慶半年圓」，到民主公王案前祈禱風調雨順，立秋日則在民主公王案前作「立秋洪福」，秋收後需大肆酬神，俗稱「作秋福」、「謝神明」。當地每隔二、三年還要「做大福」（打醮），祈求公王保佑風調雨順、合境平安。

另外，閩中的沙縣古縣村也有「民主公」的蹤跡，當地「民主公」的封號為「護國民主顯右賜福尊王」。傳說古縣村的「民主公廟」建於唐代，而「民主公」本是明察秋毫、剛直不阿的父母官，因此受民眾感念祭祀。有個藏頭楹聯「民分善惡懲強扶弱佑梓里，主辯是非除邪歸正護眾生」，對「民主公」的性質作了很好的概括。在該地「民主公」信仰屬於地方守護神祇，幾乎村村都有，十分普遍，甚至有一村數廟者，廟一般建在村口，把守村莊，保一方平安，因此有「進城拜城隍，入村敬民主」的俗諺。而當地民主公信仰，也和閩西一般，村、鄉、縣分別各自有不同層級與祭祀範圍的「民主公」。

古縣村現有民主公廟三座，分別位於舊源頭、前厝、下院的村尾處，當地的「民主公」祭祀也是於農曆正月十五日，是為「民主公誕辰日」，比較特殊之處，在前厝民主公廟與舊源頭民主公廟，除供奉「民主公」也同時祀奉「民主婆」，因此有「民主尊王公婆」兩尊主祀神像。

貳、台灣三芝的「民主公王」信仰

台灣三芝水口的「民主公王」信仰，則是從閩西汀州永定縣高頭傳承而來，因此從三芝開發移墾的歷程，或可考證北台灣三芝地區「民主公王」的歷史。北海岸三芝的拓墾，以汀州永定縣高頭鄉金峰村江姓客家人為大宗，但來台的時間各有先後，大約清雍正時或乾隆初年，三芝便有客屬江士學、江正安入墾定居，乾隆時持續有漢人氏族移民，並完成大致的開拓。

其中與三芝新庄仔有關的開發，一是乾隆末期，永定縣江姓入墾陳厝坑溪與新庄溪會流處的新庄子；一是嘉慶年間，復有永定人江由興，入墾新庄子圓窗一帶，至嘉慶初便已成一大族，三代之後於道光元年 (1821年) 建立江姓宗祠，因宗祠正門兩側有圓形窗戶，故名「圓窗」。如此三芝「民主公王」的起源，依據江姓族人拓墾新庄子的時序，則有幾種說法：

其一，源於乾隆廿六年 (1761年)，蓋圓窗開基祖江由興於乾隆廿五年從永定高頭渡海來台開基，攜帶「民主公王」護佑隨行，隔年模仿原鄉式樣建祠於水口現址。不過據上述三芝開拓過程中，江由興是嘉慶時方徙入，所以若「民主公王」信仰確實於乾隆中葉建立，那便應是其他的永定高頭移民之功，而非來自江由興；反之若是現行的傳聞是由江由興所攜香火建廟，那時序應在嘉慶之時。

其二，民主公王宮建於乾隆五十一年 (1786年)，如此年份與圓窗開基祖江由興，從永定入墾的時間接近。

其三，仇德哉的報導，謂相傳乾隆八年 (1743年) 有一批唐山移民開拓三芝新庄仔，當地百姓感其開拓之功，建小廟祀之，至道光二年(1822年)翰林巫宜福來台，為之命名「民主公王廟」。

其四，《三芝鄉志》所稱民主公王宮建於光緒年間，如此可能時序上稍遲，應是指光緒時所改建。

從這四種傳聞說法，可知道由於民主公王的信仰從傳入到立祠，因無確切的文字資料供佐證，所以只能根據口傳或推估，但從田野考察及廟方的碑石資料來看，「民主公王」信仰與永定江氏、尤其是圓窗開基祖江由興該支關係密切。因此，三芝的「民主公王」由永定江氏於乾隆、嘉慶時所攜入建立的說法應屬可信，但確切的時間點則已不可考。

同樣不可考的還有三芝信眾對於「民主公王」來歷的認知，如前述有「最先拓墾的先民」、「原鄉的守護神」、及「乙未割台時之抗日義士」等說法。三芝地方另有傳說「民主公王」乃唐太宗年間漳州南靖縣石橋村的「趙文震」，十六歲從軍，三十六歲卒，後來明太祖朱元璋封他為「民主公王千歲」，又稱「民主公王」。此故事與屏東潮州民主公所傳的「民主千歲」故事幾乎一樣，差別只在潮州的「民主千歲」是宋代或清代的「趙文振」、和殉職的原因及年紀有所歧異而已。姑且不論此故事真假，它的背景似乎擷取自唐代陳元光開漳的事蹟，並與連城姑田的「東山福主民主公王」故事元素有相似處。

「民主公王」無論在原鄉還是在台灣，都具有地方保護神的性質，傳統水口「民主公王」信仰的祭祀圈，並不限於新庄子一庄一地，大概範圍在淡水八連溪以東的三芝、石門區域，也就是汀州客裔聚居的範圍，不過現在已不再延續跨村里活動。除卻廟宇之外，當地北濱地區汀州客裔常會將「民主公王」尊稱寫在「神明榜（神明牌）」上置於大廳供奉。「神明榜（神明牌）」這種方式很特殊，是在祖先牌位後的壁面上張貼文字書寫神佛寶號，作為神明的象徵來祭祀。通常這種「神明榜」上會寫上近十種神祇，每戶所書寫供奉者略有不同，大部分是漢人常見供奉的神明，如神農大帝、三官大帝、觀音佛祖等；也有原鄉特色的神明，如圓應定光古佛、高頭民主公王、龍源助國公王等；有時也會寫上祖先，如江氏的先人「伯祖東峰公太」。

三芝地區民主公王的信仰慶典，是在農曆正月十五日，並引以為「廟慶」。祭典備有米糕龜、豬公等祭品，供信徒求福攜回，次年再來還願；四月初八則有「吃鹹菜福」的活動，當地江姓客裔及附近居民都會來參加祭典。

叁、台灣中部的「民主公王」信仰

台灣中部地區的南投竹山與彰化社頭，也有「民主公王」的信仰，其信仰源頭應該是來自漳州南靖西部的客家區域。主祀延平郡王的南投竹山沙東宮，有配祀一尊「民主公王」，據林文龍的訪查，該廟「民主公」的神像頗有特色，是一個英姿挺拔，「缺了左臂的斷臂將軍」，「以雕刻手法隱去左臂，非雕刻後的斷裂」。

彰化社頭湳仔的南靖劉姓祖厝，也有從祀供奉「敕封光祿大夫民主公王神位」的牌位。彰化社頭的開發甚早，劉氏一族大概康熙年間由南靖來台，雍正年間移墾至今社頭，如此「民主公王」可能在清康雍之時便隨著劉氏先祖來台。據林文龍的推測，彰化社頭與一山之隔的南投竹山東埔臘兩的的南靖劉姓聚落，祖屋都有奉祀「民主公」，若參照沙東宮的斷臂將軍「民主公」神像，則該信仰與南靖的原鄉及劉氏家族有所關聯，「可能是劉姓人物，或者有恩於劉姓者」，也「可能是開漳聖王陳元光麾下某個劉姓部屬，一如輔順將軍、輔信將軍之類」。

肆、台灣南部的「民主公王」信仰

台灣南部屏東潮州地區「民主宮」，主祀的「民主公王」稱作「民主千歲」，座落在內水哮、打鐵店二個聚落中的打鐵店西邊的「民主宮」，為當地之地方信仰。據資料指稱，潮州的「民主千歲」源自福建漳州南靖縣書洋鎮的石橋村，該地位處南靖西北端，緊鄰汀州永定高頭，是一客家聚落，因此推測潮州地區的開拓族群中，可能有漳州南靖的客屬先民，將原鄉的神祇香火迎至新墾地供奉。後來受到閩南文化「王爺」、「千歲」的影響，「民主公王」遂漸轉稱「民主千歲」。

潮州地區信仰「民主千歲」的歷史至少可上溯日據時期，當時打鐵店庄已有私人奉祀「民主公王」，而後在二次世界大戰時（或1946年）設堂建廟。至於信仰何時傳入，廟方的資料也只說清代至日據之前，有一南靖石橋村民（可能叫張富）攜「民主公王」香火渡海來到潮州討生活，借住打鐵店庄張姓人家（可能叫張亂），香火常於晚上顯靈，護佑庄頭百姓，因此形成信仰。

當地有一關於二戰末期民主公王保護庄民躲過美軍轟炸的傳聞，足見祂已成為該庄頭的保護神。二戰末期的美軍空襲，打鐵店全庄村民躲於民主宮內，賴民主公王、天上聖母、朱府千歲、五府千歲等神明合力保護，將美軍投下炸彈移至乩童住宅，全庄居民未受損傷。

至於潮州「民主千歲」神明來歷，《潮州鎮志》載其原本是清朝地方官趙文振，但未敘明其事蹟；廟方提供給「內政部全國宗教資訊系統」的資料，則有與其他「民主公王」不同的傳說，稱「民主千歲」乃宋代廣東人趙文振，為宋太祖時之金輪元帥，某次過年返鄉探母，行經福建南靖石橋龍虎山時，遇見猛虎襲擊百姓，趙文振出手解救與虎搏鬥，最後傷重而亡，得年廿八歲，百姓感其義行，為之收葬祭拜，常有靈驗，遂建祠祭祀。趙文振護佑事跡後來得到天上聖母（媽祖）的肯定，為之引薦玉皇大帝而入神職。最初地方百姓是以「打虎將軍」名義祭祀，後來傳說明太祖封其為「民主公王」因此改稱。

綜合以上資料來看，部分「民主公」或「民主公王」信仰的傳說有其相似之處，「民主公王」發生的年代不是唐朝就是明代，都是因為造福地方而受到崇奉，而在明代受皇帝的敕封。不過從差異性來看，各地的所供奉「民主公王」的牌位或神像不盡相同，各地區對「民主公王」的稱法也有些歧異，反映出客家區「民主公王」信仰的紛雜與多元。所以「民主公王」信仰，究竟是否由某一祖廟的源頭、傳播到閩西其他客家區，抑或是各地區的土地守護神「公王」信仰、在相互影響下，各自衍變形成的信仰，都有其可能性。

若為前者，歷史較早、規模最大的連城姑田鎮「民主公王」信仰應為發源地，向南傳播至永定縣高頭與南靖縣西部等閩西客家區，向東北沿河傳遞到閩中沙縣，各地的差異性只能說常民信仰的隨意隨俗所造成。若以後者的觀點來看，閩西客家區的「公王」信仰很普及，大多是聚落或地方的守護神，名稱各有歧異。本來客家人（漢人）安土重遷，對土地神祇十分重視，各村落原本便應有各自的「伯公」與「公王」保護，鄉鎮也有其「公王」的祭祀圈，這似乎不需經由某一源頭傳佈，才能發展形成信仰。至於，神明的稱號或傳說，是可以透過各區域文化相互傳播影響而成，所以各地的「公王」可能因此漸漸衍變成為「民主公王」。[20150830]