论客家人的爱乡爱国精神

论客家人的爱乡爱国精神

江彦震

摘要

客家人，是汉族的八大民系之一。经考证，客家先民原居中原一带，因社会变动及战乱等原因，曾有五次大规模的南迁，于我国南方逐渐形成客家民系，成为汉民族八大民系中重要的一支。据估计，目前海内外客家人口约１亿2千万左右。客家人主要分布在广东、江西、福建、广西、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，约7,000 万以上，约占汉族人口的5％。

其中，第四次迁徙在清康熙中叶至乾隆之际，客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂自赣南、粤东、粤北向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙，在客家移民史上被称为“西进运动”。四川是全国五大客家人聚居省份之一，客家人的数量在200万以上，多数是清初广东、福建、江西一带老移民的后裔，主要聚居在川西的成都东山区域，学术界统称“东山客家”。至今仍有 150余万人能操客家语言，并保持客家的风俗习惯．因此，四川客家人的主源在闽粤赣，根在中原。①

台湾的客家人约有460万，在岛内总人口2,300万中，约占5分之1。他们的祖辈大约在康熙年间到民国时期，分五次大规模从大陆迁徙来台。在海外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡，东亚的日本、韩国，美洲的美国、加拿大、巴西，欧洲的英国、法国、荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利等80多个国家和地区，约有5,000万之众。②

客家人行走天下，移民世界，且在海内外各行各业有成就者不计其数，因此有“东方犹太人”之称。可以说，有海水浸润的地区就有客家人的足迹，有阳光的地方就有客家人；那里有一片土地，客家人就在那里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。

关键词

“客家精神”，“爱乡爱国精神”，“保乡卫土”，“义民精神”

客家精神的文献探讨

何谓「客家精神」？胡文虎先生曾在香港崇正总会30周年纪念特刊上撰文论客家精神：指客家精神即，一、 刻苦耐劳之精神；二、 刚强弘毅之精神； 三、 创业勤勉之精神；四、 团结奋斗之精神。

美国学者韩廷敦( Ells Worth Huntingtion)在《种族的特性》中说：「客人这族是中华民族的精华。」传教士肯贝尔(Geonge Canpeel)则说：「客家人确是中华民族最显著，最坚强有力的一派，他们的南迁是不愿屈辱于异族的统治，由于他们颠沛流离，历尽艰辛，所以养成他们爱族爱国的心理，同仇敌忾的精神，对中华民族前途的贡献，将一天大似一天，是可以断言的。」英国学者布肯顿在《亚细亚人》一书中，一连串举出客家人的勤劳、耐苦、节俭、慷慨、团结、爱国、敢作敢为等优点，赞美客家人是「牛乳上的奶酪」，最后认为「客家人的精神就是亚细亚精神」。

英国侵略中国的时间最久，对中国研究的时间也最长最深入，对中国的了解当然也最深刻。英国人爱德尔着《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书综合评语云：「客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族，而客家妇女，更是中国最优秀的劳动妇女的典型。客家民族是牛乳上的奶酪，这光辉，至少有百分之七十是应该属于客家妇女的。」

叶志茹先生在《 浅谈客家精神及其形成 》一文中把客家精神概括成：一是百折不挠，锐意进取；二是艰苦创业，奋斗求新；三是爱国爱族，精诚团结；四是崇文尚武、器重名节；五是敬老爱幼，继祖崇宗；六是勤俭持家，乐善好施；七是追求革命，主持正义；八是为人忠诚，耀祖光宗。

外国学者如此高度评价客家人及其精神，那么究竟什么是客家精神呢？精神是指人的意识，思维活动和自觉的心理状态，包括情绪、意志、良心等。客家精神应是指客家人的意识、思维活动和客家人自觉的心理状态。

关于客家精神的课题，前辈及学者们已多有探索和论述。他们从客家历史发展及演进中分析客家民性、民风的特点，指出客家精神的特质，如客家学大师罗香林提出七点客家特性。张奋前指出客家民性有七点特征。李开仁指出客家人所以能够在世界各地有杰出的表现，光耀全球，举世同钦，是由于客家人具备了八项民风。而史学界为「客家精神」作了以下的小结：「爱国爱民，反压迫反侵略；勤劳刻苦，努力开拓；勇敢无畏，富革命精神；挚诚团结，敬祖睦宗；不亢不卑，平等待人。」

综合而言，客家精神其核心是团结与革新，开拓与进取；也就是“择善固执”坚忍不拔的「硬颈精神」；客家精神也就是革命的精神；客家精神也是一种激励人向上的精神；客家精神亦是和睦敦邻、繁荣社会的精神。发扬客家精神，对于社会进步，民族发展，家庭和睦，乃至于个人上进都是具有重要意义。在台湾客家精神也被称为“义民精神”即保乡卫土，爱国爱族的“忠义精神”。

客家精神的形成

客家精神的形成与发展，与客家历史与文化的发展演变息息相关。客家精神是在客家人物质生产活动的基础上形成的，同时又为客家社会的人文发展起引导作用。客家人来源自中原汉民族，北方粗犷豪爽的性格特征，煅造出客家人的乐生迈进、刚强弘毅，勇敢豁达，客家人是“北方强者的血统与遗传”。客家人作为汉民族一支民系，其形成和发展，经历数次大迁徙，颠沛流离，世事多艰使客家人养成坚忍卓绝，刻苦耐劳，冒险犯难，团结奋进的特性，客家人是“自然环境和人为环境影响及选择下的适者”。

客家人经过历代长期艰苦奋斗，使民族性格得到考验和磨炼，使客家人自始至终带有一种浩然正气的民族节操，他们崇尚忠义，反抗压迫，义不帝秦，同仇敌忾，爱国爱乡，注重武术的凛然自傲之气，使他们成为“民族心理发展中的一群勇者”。客家先民是中原华冑，他们来自中华文明的发源地，具有较高的文化素养，虽经辗转流徙，其文化气质不变，他们讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬祖先，隆师道，客家人深重的文化气息使他们成为“优者的遗业与涵儒”。客家民系最值得称道的可贵之处在于客家妇女的地位不同一般。客家女无缠足怯弱之习，她们能躬身耕作，主持农计，她们朴素节俭，勤劳洁净，崇敬丈夫，热爱儿女，任劳任怨，牺牲自我，维护家庭，她们以坚强和聪颖，在世界妇女中占有重要地位。客家妇女的特性充分体现出客家精神的精髓所在。

历史上客家人多爱国先驱

客家人普遍存在强烈的国家观念和民族意识，这是由于客家民系是在迁徙流移中形成 。客家先民饱受战乱和压迫带来的痛苦，因此客家人对家园的安定，国家的强盛，民族的崛起有着强烈的渴望。日本人山口县造高度赞扬客家人，认为“他们原有一种自信与自傲之气，使其能自北方胡骑之下，迁至南方，因此，他们的爱国心，比任何一族为强，是永远不会被征服的，翻开数百年之中国历史，没有一次政治变动，是与客家人无关的”。

竹越三郎则认为“客家是台湾最开化，最坚强和最富民族意识而不易统治的民族，他们的团结力尤为惊人，以致统治当局，不得不限制他们的居住地区，使其不得聚集在一处。”

客家先民从第一次迁徙开始，一千多年的历史中，客家社会涌现出不少爱国爱乡的民族英雄。客家先民之先民姑且不论，就从唐朝说起，仅仅列举历史上较具知名度的代表性人物，诸如：“三箭定天山”的名将薛仁贵、号称「千秋金鉴录」的著名宰相张九龄、「出将入相」典型代表人物郭子仪、宋朝格物致知的朱熹、南宋末的民族英雄文天祥，他是江西客家人，起兵勤王所率之队伍多是粤赣边区的客家人。

明末东莞客家人袁崇焕为抗清护明，竭尽忠心；清中叶发动太平天国革命的洪秀全及其部将，大部分为客家人；中兴名臣曾国藩、常胜军黑旗军领袖刘永福、我手写吾口的外交家黄遵宪、清末勇敢抗击日本海军进攻的丰顺客家人丁日昌；抗日保台的民族英雄蕉岭客家人丘逢甲。

领导辛亥革命的孙中山是客家后裔，其助手廖仲凯、邓仲元、姚雨平，以及黄花岗七十二烈士中多为客家人；北伐名将叶挺、张发奎、抗日战争中十九路军将领蔡廷锴、抗日战争死守四行仓库的八百壮士团长谢晋元、著名将领朱德、叶剑英、刘亚楼、萧华、中国总设计师邓小平等等。

客家的爱乡观念，还体现在留居海外的客家人身上，诸如：新加坡建国之父李光耀、毛里求斯建国功臣朱梅麟、领导菲律宾人民力量的科拉蓉艾奎诺（Aquino,Corazon Maria）等，他们都表现出了强烈的热爱乡土，保国卫民的客家精神，成为客家人的杰出代表。还有更多海外客籍华人深切关心祖居地故土的社会发展和家乡建设，往往慷慨出资赞助家乡的社会公益和福利事业，体现出游子的爱乡情怀。③

台湾客家充分展现保乡卫土的“义民精神”

在异常艰苦的迁徙岁月中，客家人养成了一种开拓进取、不畏强暴的独特精神，保存着一种爱国爱乡、深明大义的文化意识。台湾客家人承袭了祖先的优良传统和作风，并世世代代传承下来。

移民社会的台湾，内部曾经发生多次乱事，又频遭到西方列强的骚扰和侵占，台湾人民进行了长期不屈不挠的反抗斗争。在护台御敌、保乡卫民的伟大战争中，客家人是一支重要的力量。当西方列强的铁蹄踏入美丽的宝岛，侵略者的屠刀在肆无忌惮地砍杀台湾同胞的时候，台湾人民和全国人民同仇敌忾，奋起反击。素以不畏强暴而称着的客家人，总是站在斗争的最前列，为了抵御外侮，勇抛头颅，奋洒热血；为保家卫国，视死如归，义无反顾；为了抗敌复台，挺身赴难，至死不渝。

一、林爽文事件的“义民军”

清乾隆51年(1786年)11月底，林爽文在彰化大里村(今台中大里)起兵作乱，短短十天之间，战火蔓延大墩(台中)、彰化、竹堑、淡水、凤山等地，许多重要城市纷纷陷入林爽文及其同伙庄大田手中，各地居民死的死、逃的逃，由于林爽文的部队缺乏军纪，每攻下一个城市或村落，都会来一场烧杀劫掠，处处横尸遍野。

十天后，林爽文登上天地会盟主宝座，号称「顺天」，然而守台的清军却束手无策，「烽火遍地、生灵涂炭」即是当时的最佳写照。当林爽文的部队自新竹继续北上时，新竹北方竹北六家的客家乡亲为免遭战祸，便由六家首要的领导人林先坤先出面，召集附近的望族，诸如刘朝珍、陈资云、王廷昌等自动筹组一支三千多人的「义民军」，以手系黑布圈为记，本着「捍卫乡土义无反顾」的信念，义民军转战各地，与林爽文部队激战数十次，牺牲非常惨烈！乾隆52年，清廷派陜甘总督福康安率十万大军登陆鹿港，会合义民军，全力围剿林爽文，次年一月，林爽文终于被擒，二月，庄大田也被俘，战事始告平息。

在为期一年多的剿乱中，阵亡的义民军曝尸荒野，林先坤和王廷昌等人在回师之时，雇请牛车沿途遍拾系有黑布圈的义军尸骸，总共有两百余具原拟归葬大窝口(今湖口乡)，车过凤山溪后，令人不解的是，载运忠骸的牛车行至现今新埔镇下枋寮时，任凭驱策，硬是不肯向前行，经焚香祷告后跌筊取决，地方士绅顿悟可能是天意要将忠骸葬于该地，于是合冢葬于此枋寮「雄牛困地穴」吉地。

乾隆53年，清高宗为奖励义民军协助平乱之功，特别颁了御笔的『褒忠』二字。圣旨传到，林先坤和刘朝珍等人便倡议建庙，经多方捐输之后，终于在乾隆55年完成了「褒忠义民庙」。清廷感念客家义军保乡卫国的高贵情操，先后颁赐「义勇」、「怀忠」、「褒忠」三块匾额褒扬，因此义民庙又称为「褒忠亭」。

二、戴潮春事件“义民军”再起

咸丰11年(1861年)彰化籍的戴万生（潮春）又重燃战火，台湾同胞再度陷入烧杀的恐惧当中，新埔地区客家乡亲又组织“义民军”投入保卫乡土的行列，这次牺牲的义军人数也多达一百多人，新埔士绅陈资云等复将忠骸收集建附冢于总冢之左，今天大家在义民庙后山可看到两座墓冢的原因在此。

三、列强觊觎与入侵“美丽之岛”

当葡萄牙的航海者在中国沿海的航程中，看到一片绿色苍翠的岛屿，赞叹为“美丽之岛”(formosa)的时候，台湾便引起西方冒险家的注意。从此以后，台湾就不断遭到葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、美国、法国、日本等列强的觊觎和侵略。在民族危机、国难当头的关键时刻，客家人中出现了不少杰出的人物，他们大声疾呼，唤醒民众，为救亡图存而不遗余力。

首先占据台湾的是被中国人称之为红毛番的荷兰人。当时客家人虽尚未大批迁徒台湾，但是在大陆的客家人闻此消息，无不义愤填膺。1661年，福建汀州客家人刘国轩被民族英雄郑成功任命为收复台湾前军大将，还有福建平和客家人何枯、广东潮阳客家人丘辉，身边均聚集着一批客家人。他们成为收复台湾的急先锋，跟荷兰侵略军展开激战，个个拼死杀敌，重创荷军。在郑成功领导反对外来侵略，维护祖国领土主权的战斗中，客家人做出了贡献。随后，刘国轩奉命驻守在鸡笼(今基隆)一带，多次打败荷兰殖民者的入侵。为保卫祖国领土，增强海军实力，刘国轩曾回家乡汀州招募军队，不少青壮年应征入伍。

由于英、法、美、日等国殖民者多次窥探侵略台湾，台湾面临着前所未有的严峻形势。1868年，广东丰顺客家人丁日昌向曾国藩建议，建南洋海防重心于台湾；1874年，建议在台湾驻泊铁甲船，以作东南海防之屏障。1876年 11月，丁日昌以福建巡抚身分巡视台湾。他在台湾视事期间8个月，足迹遍踏全岛，并多次上疏清廷指出：「台湾孤悬海上，矿产丰盈，各国群思染指。不筹海防则已，欲筹海防，宜全力专顾台湾，庶台防无事而沿海可期安枕」。他在台湾采取了一些措施，架设电线，筹筑铁路，建设海防开荒垦地，为台湾的防务和发展作出了一定的贡献。

四、马关条约割台湾，四万万人同一哭

1894年中日战争爆发后，广西灌阳客家人唐景菘被任命为台湾巡抚。他看到了台湾民众“愿报效杀贼者，日有千数百人”的强烈抗日情绪，曾经积极策划防务。《马关条约》签订后，他反对割让台湾，并筹措抗敌。日军曾悬金60 万购其头。

由于清廷妥协投降，局势难以挽回，唐景菘、刘永福、丘逢甲三人于1895年5月25日成立“台湾民主国”，唐景菘被推为总统，刘永福被推为大将军，丘逢甲被推为义军勇军统领。“台湾民主国”的成立完全出于反对日本统治，尽可能把台湾保存在中国版图之内。他们改的年号为“永清”，意思极为明白，就是“永戴圣清(永远拥戴清王朝)。他们在《总统文告》中宣称：“惟是台湾疆土，荷大清经营缔造二百余年，今虽自立为国，感念列圣旧恩，仍应恭正朔，遥作屏藩，气脉相通，无异中土。”在《自主宣言》中也表明：“事平之后，当再请命中朝，作何办理”。“台湾民主国”绝无“台独”的意向，相反在号召民众反日斗争中起到积极作用，绝不可跟今天的“台独”同日而语，相提并论。丘逢甲倾家财以为兵饷，号召民众“人自为战，家自为守”，以实际行动影响着台湾民众的护台御敌斗志。

广东钦州(今属广西)客家人刘永福，受命率领黑旗军驻守台南。台北沦陷后，刘永福向台湾同胞发出联合抗日的号召，将自己率领的黑旗军放到最危急的战场上，来团结不同派系不同地区的各军。他在台南被推为军民抗日首领，所部黑旗军曾在苗栗、彰化和嘉义等地联合义军英勇抗击日军。直到10月19日，日军大举进攻台南，他才内渡大陆。

爱国志士台湾苗粟客家人丘逢甲，原籍广东嘉应州镇平县(今蕉岭)。当台湾割让日本的消息传来，他挺身而出，奔走呼号，三次上书，字字血泪，反对割让台湾，指出：“和议割台，全民震骇。……如日酋来攻台湾，台民惟有开仗”。万民誓不从日!割亦死，拒亦死，宁愿死于乱民手，不愿死于日人手。他统领抗日义军和客家乡亲，“拒倭守士”，驻防台中。他身先士卒，跟入侵日军浴血奋战。在新竹、台中一带转战月余，终因弹尽粮绝，寡不敌众，挥泪内渡广东镇平县。

丘逢甲内渡后，仍然念念不忘收复台湾，赋诗曰：“四万万人同一哭，去年今日割台湾”。“十年如未死，卷土定重来”。“不知成异域，夜夜梦台湾”。“重完破碎山河影，与结光明世界缘”。这些诗篇表达了他怀念家乡父老的深情厚意，发奋驱仇复土的悲壮情怀，以及渴望台湾回归祖国的强烈愿望。他给儿子起名“念台”，临终前还嘱咐：“葬须南向吾不忘台湾也”。④

五、乙未战争客家义军牺牲惨烈

马关条约之后，“乙未战争”是台湾人民反抗日本帝国侵略的战争，同时也是台湾史上最大一次战争。乙未是指1895年，适逢农历乙未年。乙未战争，又称为乙未之役。乙未战争，从1895年5月29日日军登陆到10月23日控制全台湾，整整约略持续了5个月，共造成台湾14,000多名士兵英勇战死。以唐景菘、刘永福、丘逢甲、胡嘉猷、吴汤兴、姜绍祖、徐骧、赖永兴为首的客家义民军在此战役中，为台湾这块土地壮烈牺牲，成可歌可泣的英雄，更堪称当今爱台湾的典范。

苗栗客家人吴汤兴、徐骧、赖永兴，新竹客家人姜绍祖(巨商姜秀峦之孙，他还散尽家财)，组织客家乡亲，编成义军，成为保卫台湾最坚强的子弟兵。他们跟日军殊死战斗，在新竹争夺战、尖笔山之战、苗栗之战、大甲溪之战、八封山之战、嘉义地雷战、台南保卫战、曾文溪之战，每一次战斗都打得日军血流成河、尸横 遍野，使日军闻风丧胆，每迈出一步都付出沉重代价。当日寇侵占台北、新竹时，客家民众继续抵抗，连青年妇女都拿起了武器。最终由于寡不敌众，守台义军首领先后壮烈牺牲，以身殉国。徐骧临死前还大声高呼：“大丈夫为国捐躯，死而无憾”!他们用鲜血染红了抗日的旗帜，用生命谱写了护台的乐章。

在抗击日军入侵台湾的行列中，还有一支由客家人组成的“六堆”义军，台湾屏东客家人李向荣、萧光明分别任大总理和副总理。他们神出鬼没，作战顽强，给日军以沉重的打击，以至日本的报纸也发出了“六堆义军英勇无比，难以战胜”的哀叹。后来，萧光明战死于枋寮之役，李向荣潜渡祖籍广东蕉岭，但“六堆”义军仍战斗到最后一刻。据丘福盛先生《六堆同胞孤军抗日血泪史》记载：“我义勇军由丘凤扬(继) 任大总理，林光福为副总理，钟发春为总参谋， ……义勇兄弟也越战越勇，时及正午，全庄无一不中弹，火海沸腾血肉如风雨，硝烟朦胧天日俱昏”。“这个神圣的牙城也被烧成光秃秃的焦土，堪称寸草不留。于今长兴庄被称为‘火烧庄’，其来由也在此”。

新竹客家人胡阿锦，原籍广东梅县。他曾与黄娘盛等一起，组织起三千多人的抗日民团，在桃园龙潭埤一带阻击从台北南下的日军，随后转战杨梅镇。他又联络陈秋菊、林李成等各路义军，从三面包围台北市，后见久攻不下，退守深山。屏东客家人林少猫(亦作小猫)，愤日本侵略台湾的暴行，于1896年聚众数百人于台南凤山城南凤岭起兵抗日，队伍迅速扩大至数千人，常袭击凤山县城、阿猴街等处日军。1898年，会同另一支义军林天福部出击，台南日军纷纷惊逃。

六、客家成为台湾抗日主力

1911年孙中山领导的辛亥革命消息传到台湾后，客家民众无不兴高采烈、异常激动。台湾苗栗客家人罗福星，祖籍广东嘉应镇平县。他受中国同盟会派遣，于1913年3月在苗栗召开台湾革命同志代表大会，发表《大革命宣言书》，揭露日本侵略者的暴行，号召民众起来光复台湾。他置个人安危于度外，繁忙奔走于台中、台北、台南、苗栗等地，召集同志，发动民众，宣传革命，布置起义计划。他曾两次被捕，但斗志不灭，最后于1914年3月3日被日本侵略者处死。

遇害前曾素纸笔作绝笔书曰：「不死于家，永为子孙纪念；而死于台湾，永为台湾同胞纪念耳！」罗福星为国牺牲，慷慨就义的事迹 感动着千千万万的台湾同胞。受罗福星之感召，台中客家人陈阿荣，组党抗日，被捕遇害，被称为“南投事件”；台中客家人张火炉，起义抗日，被捕遇害，被称为“大湖事件”；台南客家人李阿齐，集同志图起义，被捕遇害，被称为“关帝庙事件”；苗栗客家人赖来，夜袭日人东势支厅，于战役中中弹身亡，被称为“东势事件”。

在日本占据台湾的五十年间，台湾人民的抗日烽火始终没有停息过。客家人，亦始终没有放下手中的武器。他们一有机会，就卷土重来，东山再起，弄得日军惶恐不安。抗日战争爆发后，无数台湾客家人，为驱逐日本侵略者，出生入死，赴汤蹈火。在苗栗、 新竹、桃园、屏东、彰化、凤山、诸罗等客家人较为集中的地方，到处都有客家人保家卫国、驰骋 疆场的身影，到处都有客家人为国捐躯、血染风采的感人事迹。这些无名英雄、客家乡亲，为台湾的抗日历史谱写了灿烂辉煌的篇章，表现出他们维护领土完整的坚强意志和驱逐日本侵略者的爱国精神。

抗战爆发后，台湾人民把台湾的解放寄托于祖国抗战的最后胜利，把台湾的反日殖民与祖国的抗日民族战争紧密结合起来。台湾的客家人，跟大陆人民一道，团结御侮，同仇敌忾，站在民族抗战的第一线，溶入了轰轰烈烈的抗战洪流中。 ⑤

结语

1895年日本殖民者割据台湾后，台湾客家人无论身处世界何地，都强烈期盼台湾早日回归祖国。日本占据台湾时期，不仅对台湾人民实行残酷的政治压迫和经济掠夺，而且在文化上进行野蛮的精神摧残，激起了广大台胞的不满和反抗。具有强烈民族意识的客家人置个人安危以度外，满怀报国之志，以各种方式宣传救亡图存、维护祖国的领土完整。

针对日本殖民者实行奴化教育，开办各种类型的学校，很多客家人开办了“书房”、私塾和私立学校，广大师生不顾禁令，偷偷上课，教师用客家话讲授汉文。在“五四”运动的直接影响下，台湾青年纷纷成立进步团体，进行民族主义思想的启蒙宣传。广东中山大学等校的台籍学生，在四川乐山客家人郭沫若等人的影响下，建立广东台湾革命青年团。该团发表了《告中国同胞书》，呼吁“勿忘台湾，台湾乃中国之台湾，民族乃中国之民族，土地乃中国之土地。与此同时，台湾各族农会和各种工会组织如雨后春笋纷纷建立起来。

廿世纪20年代至30年代，台湾文艺进入了新的蓬勃发展的时期，涌现出一大批才华横溢的新文学知名作家，创办了不少进步的文艺刊物。台湾新竹客家人吴浊流，原籍广东蕉岭。他是台湾现代、当代文学史上承前启后的一位作家。他的作品具有鲜明的反对奴役、争取独立和自由的立场和政治倾向，充满着强烈的民族意识、时代精神和热烈的爱国情感，代表作有抗战前夕开始创作的长篇小说《亚细亚的孤儿》等。他的作品对其他客家人，如台湾屏东(原籍广东梅县)人钟理和、台湾桃园人钟肇政、台湾屏东人钟孝上等，都产生了一定的影响。

30年代至40年代中期，日本殖民者为配合“皇民化运动”，对台湾文艺界残酷围剿，所有进步文艺刊物被迫停刊，台湾新文学运动遭到空前摧残。但是爱国进步的知识分子仍不甘屈服，有的潜回祖国大陆，有的转入“地下”，有的采用隐晦、曲折的手法，在极端困难的条件下，与日本殖民者的文化钳制政策和所谓“皇民文学”巧妙周旋和斗争。小提琴家苏万松，著名山歌手兼采茶戏演员阿玉妲、梁阿才等，还有演民族传统的正音京戏班子的“宜人园”等，以客家话、京腔演唱“三国演义”、“封神榜”、“包公 案”等，在启发和鼓舞台湾同胞的民族意识和爱国精神方面，都起了积极作用。

抗日战争爆发后，许多爱国台胞冒着生命危险，逃回大陆，同祖国人民一道抗战。留在岛内的广大同胞，同日本侵略者进行了英勇的斗争，用实际行动支持祖国的全面抗战。广东饶平客家人郑进安、广东南澳客家人蔡买生、福建龙岩客家人郑资深、广东高要客家人龙才、福建上杭客家人陈(一作黄)景岳等等，他们在台湾组织了中华会馆、抗日救国会等社团，或者积极进行宣传收复台湾，瓦解敌军，协助抗战等方面的工作；或者身先士卒，热血疆场，跟日本侵略军进行了殊死的战斗。他们有的在日寇牢笼里大义凛然，忠贞不渝，宁死不屈；有的在日军屠刀下惨遭杀戮，不幸遇难，以身殉国。他们为祖国的抗战事业，为台湾的回归祖国，付出了巨大的代价，作出了重大的贡献。

日据时代，日本政府在全省各地大肆拆除庙宇，新埔褒忠义民庙原也难保，但因客家人士一再陈情并到东京请愿，说明义民庙不是迷信，而是对祖先英烈事迹的怀念与敬仰，方才幸免。尚且由当时的拓务大臣、台湾总督等颁发奖牌褒扬。至今这两块匾仍悬挂在义民庙之中。

在台湾从义民信仰的历史和规模来看，可以发现义民崇拜绝不是虚幻的神话，而是根植在客家人对先民开拓台湾的感念之心。义民庙也象征着客家人「慎终追远」的传统，而且是崇尚热爱乡土、保国卫民的「忠义精神」。义民庙的史实证明，每当社会、国家发生巨变，同胞有难的时候，总会有一批又一批的客家人物，勇敢的挺身而出，力挽狂澜、稳住大局，安邦定国；也证实客家人无论迁徙到何处，都能充分展现出具有客家本色的“义民精神”，见证了世代传承的「客家精神」。

因此，从台湾客家先民的开拓发展史来看，“客家精神”也可以称为“义民精神”也就是保乡卫土和爱国护民的“忠义精神”。

参考文献

①罗香林，1930年，《客家研究导论》；1950年，《客家源流考》，北京大学民俗丛书。

②陈运栋，1978年，《客家人》。

③江彦震，2003年12月，《客家危机》，世界客属总会；2006年10月，《萍水相逢尽是他乡之客》，世界客属总会；2011年1月，《太阳升起的地方》，水牛出版社。杨兆祯，1974年，《客家民谣九腔十八调的研究》，育英出版社。

④徐正光，1997年3月，《台湾客家的人类学研究》，中央研究院民族研究所。2007年，《台湾客家研究概论》，研究所在职专班用书。

⑤林淑铃、张屏生、吴中杰、林亮时、杨忠龙、钟丽美，，2010年12月，《台湾客家族群史》。

作者简介

作者：江彦震

现职：台北市中原客家崇正会 文化部长

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