鄭成功對臺灣經濟文化的貢獻

鄭成功對臺灣經濟文化的貢獻

劉盛良 臺灣是中華民族的神聖領土，自十六世紀初至十七世紀，日本倭寇、葡萄牙、西班牙、荷蘭等殖民者都曾為了佔據臺灣而經常發生衝突。1624年，臺灣被十七世紀典型的資本主義國家荷蘭侵佔。在此後的38年中，荷蘭侵略者對台灣進行政治上的控制、經濟上的掠奪、精神上的奴役，使臺灣人民飽受殖民統治之苦。1661年3月23日，民族英雄鄭成功率領2.5萬東征大軍，不畏艱險，乘風破浪向東挺進，進行了收復台灣的正義之戰。經過歷時8個月的攻擊，終於打敗了荷蘭侵略者，結束了他們在臺灣的殖民統治，使臺灣重新回到中華民族懷抱。後來才能有中華民國在臺灣。 鄭成功收復臺灣後，在政治、經濟、法律等方面實行了與祖國大陸相同的封建制度，使臺灣地區的漢族與原住民生活在統一的封建制度之下，加速了兩族人民在政治、經濟、文化等方面的相互融合，促進了民族關係的友好發展。鄭成功收復臺灣是一個劃時代的歷史事件，他採納戶都事楊英及咨議參軍陳永華等人的建議，採取許多有效措施，使臺灣進入大規模的開發時期，臺灣的經濟、文化事業隨之飛速發展，社會面貌也大為改觀。當時被稱為海上孤島的台灣，逐步趕上祖國大陸的水準。 一、  經濟方面的貢獻 鄭成功在經濟方面主要是開發農業，促進台灣農業經濟的快速發展。其次是發展商業貿易業，使台灣的海上貿易更加繁榮。 1、農業經濟的開發 鄭成功堪稱文武雙全，有膽有識，他在中華文化的滋潤中成長，對中國的歷史事件、文化史實十分通曉，深知農業生產、糧食收成對鞏固政權的重要作用。他說：“凡治國治家，以食為先；茍家無食，雖親如父子夫婦，亦難以和其家，茍國無食，雖有忠君愛國之士，亦難以治其國。”他的戶都事楊英也認為“民以食為天”，要“勸農力耕”。 因此，當克臺之初，碰到軍糧緊缺的情況時，鄭成功果斷地採納部下的建議，參照歷史上軍屯的做法，在軍隊中實施“屯田”制，讓一部分將士先期進行墾植作業。接著再全面制訂出“寓兵於農”的屯墾政策。具體做法如：留下軍隊中的勇衛、侍衛二旅鎮守安平鎮與承天府，其餘的文武官兵均身兼二任，“農隙則訓以武事，有警則荷戈以戰，無警則負耒以耕”。 鄭成功還不辭勞頓，親歷南北各社，頒布開墾條例，鼓勵那些亦兵亦農的將士去圈佔、開墾當地尚未開墾的土地。在推行墾荒屯田的同時，鄭成功還把荷蘭佔領時代的“王田”改為“官田”，建立了“官田”、“私田”、“營盤田”的封建土地所有制。被改後的官田，由官府供給生產資料，租給農民耕種，使社會生產力得到很快的發展。 他還頒布有利於農業經濟發展的條例，教育屯墾官兵須自照管愛惜，規定不可斧斤不時，竭澤而漁，以圖長治，這就使生態環境不被破壞，使環境資源得到合理的開發與利用。台灣當時尚未開墾的地區多荒無人煙，條件極為惡劣，有的地方林木敝日，荊棘叢生；有的野獸出沒，巨蟒為患；有的蚊蟲肆虐，瘟疫流行……面對艱苦險惡的環境，屯墾官兵們不畏艱難，流血流汗，他們披荊斬棘，燒山墾荒，在新開墾的土地上播撒種籽。作物成長後，他們又築堤引水，灌溉莊稼，使台灣許多地區由荒無人跡變為良田，呈現出一派欣欣向榮的景象。 在廣大屯田將士的努力下，台灣被開墾的土地面積日益增多。在荷蘭佔領的1650年時，全臺的耕地面積僅為1萬公頃左右，而到了1680年，台灣的耕地面積就達到18萬公頃左右。隨著台灣的農田面積的迅速擴大，栽種的農作物不斷增多，穀物的產量也逐年遞增，軍隊很快做到了軍糧自給，兵食兩足，造就了進可戰、退可守的穩定發展局面。 臺灣土地肥沃，氣候溫暖，日照時間長，非常適合農作物生長，五穀一年可兩至三熟。但是當時臺灣的原住民的生活方式十分原始，生產工具極其簡陋，生產力低下。他們大多數人只能從事落後的漁獵、遊牧及簡單的農業生產勞動，不懂得使用鐵器農具，也不會應用畜力進行耕作。 鄭成功的戶都事楊英了解當地的民俗民情與農耕方式，他在臺灣各處巡視後曾感既道：“英隨藩主十四年許矣，扈從歷遍，未有如此處土地膏腴饒沃也。惜乎土民耕種，未得其法，無有人教之耳。英去年四月間隨駕蚊港，路經四社，頗知土民風俗。至八月奉旨南社，適登秋收之期，目睹禾稻遍畝，土民逐穗採撥，不識鉤鐮割獲之便，一甲之稻，連採數十日方完，訪其開墾，不知犁耙鋤斧之快，只用寸鐵鑿……” 鄭成功對楊英反映的情況很重視，採納其相關建議，派官員與渡臺的農民到各地歸順的番社去，發給原住民鐵犁、鐵耙、鋤頭、鐮刀、耕牛等農具，還發給種籽，教他們播種、耕耘及收穫的技能與方法，使他們迅速改變了原來的落後原始的農耕方式。農具與農耕方式的改變，使農業生產得到較快的發展，作物產量提高了，人民的生活也得到很大的改善。 為了使屯墾的將士能安心生產，無後顧之憂，鄭成功特將官兵們的眷屬都遷到台灣定居，使他們能好好的開發、建設台灣。鄭成功復臺後，清政府為了隔斷大陸人民與鄭的聯繫，制定了蠻橫的“遷界政策”，強令沿海居民均須全部遷往內地，並設界防守。為此，鄭成功便命令部下招集並運載閩南沿海的居民中不願內徒者移居臺灣。 這些移民有數萬人，抵臺後被分到臺灣各地去從事種植業及其他各行業的生產。大陸居民大規模移居臺灣，不僅充實了臺灣的勞動力，並帶去先進的農耕工具與生產技術，同時還帶去其他行業的工具與技能，給臺灣的農業及其他行業注入了新的活力。 大陸移民們在臺灣斬茅為屋，勤奮耕耘，逐漸形成了許多村落。他們在臺灣與原住民同胞友好相處，教當地的農民燒瓦蓋房，種植甘蔗，煮糖出口，引海水曬鹽，還進行手工業生產等，為臺灣的經濟振興與繁榮奠定了基礎。臺灣的水利資源豐富，他們廣築埤圳，興修水利，在臺灣修建了十多處水利設施，為農業生產創造了更好的條件。 鄭成功治臺的時間雖不長，但卻為台灣農業經濟的繁榮奠定了重要的基礎。 2、商貿經濟的拓展 鄭成功的家鄉在泉州府南安鎮石井鄉，靠近安海。安海早在宋元時期就是泉州港的一個重要的貿易關津口岸，這裡的人都有經商的習俗。 鄭成功的父親鄭芝龍是在明代天啟至崇禎年間發跡的大海商，極善於經商，主要依靠海上貿易發跡。鄭芝龍擁有數千艘船隻，控制了整個東南海面，壟斷了海上的貿易。當時的商船出海都要向他交稅，他每年收取往來船艘的稅金達千萬，在海上，明政府都無法與之抗衡。 3、發揚中華文化 荷蘭為消除漢文化的影響，他們還在臺灣各社辦小學，用荷蘭的語言、文字來傳授少年兒童，而且不讓臺灣的少年兒童使用毛筆寫字，而改用鵝管，並要學習用羅馬字書寫公文契券等，使之成為荷蘭殖民者的馴服工具。迫於荷蘭殖民者的淫威，臺灣的漢族與原住民兒童只好接受殖民教育，信西教、習羅馬文。 鄭成功收復台灣後，荷蘭人被驅逐出臺灣，飽受殖民文化奴役38年之苦的臺灣人民終於擺脫了束縛他們的精神枷鎖，他們紛紛搗毀教堂裏的器具，燒掉了荷蘭人的《聖經》及其他書籍，從此台灣人民可以學習中華博大精深的文化了。鄭成功領導的屯墾官兵中有不少文人，他們將中華文化撒播到臺灣各地，使臺灣重新得到中華文化的滋潤直至今日。 鄭成功自幼接受儒家傳統教育的熏陶，極其喜好中華文化，21歲時他在南京求學，為使學問更加精深，他拜文壇領袖錢謙益為師，向錢請教學問。他還與“海外幾社”的成員交友，幾社的成員多為博學之士，他們常以文會友，砌磋學問，頗具民族氣節，對鄭成功影響較大，使鄭更具文人氣質。 1645年清軍入閩，鄭成功之母被辱自殺，遭此突變，悲憤難抑的鄭成功毅然焚燬了儒服，走上了棄文從武之路。從武後的鄭成功並未忘懷中華傳統文化，他在收復臺灣後也常和隨從赴臺的文士墨客交流感受，作詩吟。鄭成功在這期間曾以剛健清新的筆調，寫下了著名的《復臺》詩：“開闢荊榛逐荷夷，十年始剋復先基。田橫尚有三千客，菇苦間關不忍離。”鄭成功復臺後，明臣遺老與幾社的人也先後至臺，據連橫的《臺灣通史》載，有大約800人入臺，這些文士與臺灣原有的文化界人士一起在臺灣著書立說，從事文化活動。 鄭成功的咨議參軍陳永華極其重視文化教育事業，鄭對其很信任，採納了他的意見，建立了發揚中華文化的教育機構。由於臺灣長期以來受殖民文化教育，中華文化在臺灣被壓制著，難有發展空間，處於停滯狀態。陳永華便延請文士遺臣及在大陸擔任過鄉間私塾教諭的人從事臺灣的文教工作。這些文士傳授儒學，宣傳愛國主義思想，使中華文化在台灣得到播揚。鄭成功還關心原住民同胞，規定原住民子弟讀書可免除徭役，他還讓原住民酋長的子弟都去上學讀書，使台灣的文化事業逐步得到發展。 鄭成功一生智勇兼備，戎馬倥傯，在長期的征戰中，他積勞成疾，年僅39歲便不幸早逝。鄭成功逝後，其子鄭經繼承了他的基業。雖然鄭經才智遜於其父，但因有陳永華等人繼續輔弼，臺灣的文教事業能繼續沿著鄭成功的意願進一步得到實施。鄭成功逝後不久，陳永華就建議修建孔廟，創辦學校。1666年正月，臺灣的第一座孔廟[又稱全臺首學]終於落成了。此後，臺灣的文教事業更加興盛，中華文化在臺灣更加迅速地傳播，臺灣與祖國大陸的聯繫也更加緊密了。 4、融合大陸、臺灣兩岸的文化 鄭成功收復台灣時，先後使數萬大陸人入臺，這其中有復臺官兵及他們的家眷。後來又收容、運送數萬因不從清政府“遷界令”規定內徙的閩南沿海居民到台灣定居，使臺灣成為一個海峽兩岸水乳交融的社會。隨著大批大陸移民入臺，大陸文化也大量的移植於臺灣，並在臺灣迅速傳播發揚，使臺灣與大陸文化融為一體。大陸居民受儒家思想影響較深，他們大多具有讀書光祖重德的觀念，崇尚教育，有好學的習慣，希望兒孫後代能功成名就，光宗耀祖。在大陸移居臺灣人中有不少讀書人，他們攜帶著本土文化來到臺灣，既帶來了渴求文化知識、重視學習的好風氣，又帶來了中華各種文化理念、傳統文化習俗以及各種文化用具等，使大陸的宗教文化，家譜文化、建築文化、娛樂文化、飲食文化、服飾文化、茶文化、酒文化、祭祀文化等等移植於臺灣。植根臺灣的大陸文化與臺灣地域文化互相結合，構成獨具特色的臺灣文化。在臺灣的漢族移民中，絕大多數人為福建的閩南人，佔全島漢族人口的83.1%。大量閩南人入臺後始終保持著本土的文化習俗，保持著自己的語言，宗教信仰。年序節日以及祭拜的神祗等等。直至今日臺灣民間通用的還是閩南方言，還保留著過春節、元宵、清明、端午、中元、中秋、重陽、冬至等習俗，敬奉祭祀與大陸相同的媽祖等神靈，這些都是大陸移民帶去的故土文化對臺灣的巨大影響。大陸移民還將故鄉地名搬到臺灣。據《臺灣府志》記載，臺灣地名沿用大陸地名的有91個，對開發臺灣，命名臺灣地名起了重要的作用。大陸居民移居臺灣並非鄭成功的首創，為何直至鄭成功治臺時，大陸的文化才開始對臺灣文化產生如此之大的影響?誠然，大陸人移民臺灣早在宋元之時就已開始，至明代更甚，不僅有民間的遷移，還有政府的招募。崇禎年間，鄭成功的父親鄭芝龍也協助福建巡撫熊文燦“以船徙饑民數萬至臺灣，人給三金一牛，使墾島荒。”這些大陸人入臺，無疑也將雄渾博大的中華漢文化帶到臺灣。但是，在荷蘭人佔領台灣的38年時間裏，他們奴役臺灣人民，不準漢人與原住民通婚，以隔絕中華文化的傳播，並在臺灣實行奴化教育，使漢文化處於凋零狀態。鄭成功驅逐荷蘭人後，殖民文化被剷除，這就使中華文化有了恢復發揚的條件，大陸移民才能廣泛傳播漢文化。 因此說，沒有鄭成功收復台灣之壯舉，就不可能有中華文化與臺灣文化交流與融合的結果。論述鄭成功對臺灣經濟、文化的巨大貢獻時，不能簡單地談他復臺後所做所為，有些事雖不是在他有生之年就著手完成的，或不是他有意識地刻意去做的，但從他的一貫主張以及產生的結果，是完全可以做出公正的論斷的。 鄭成功對臺灣的巨大貢獻是舉世無雙的，臺灣人民極為崇仰這位偉大的愛國主義者、民族英雄。為了永志不忘鄭成功收復與開發臺灣的不朽功績、臺灣人民尊稱其為臺灣的“開山聖王”、“開臺始祖”、“開山祖”、“開山之神”等，在臺灣各處建造各種祠廟來祭祀這位英雄，據統計臺灣現有70餘座紀念鄭成功的祠廟。臺灣還以“成功”來命名學校、道路等，如成功大學、成功國校、成功路、成功橋、成功市場等等。這些都充分表明瞭臺灣同胞對鄭成功愛國主義行為的崇敬與懷念。鄭成功對台灣經濟、文化諸方面的貢獻永載史冊。