2024總統大選，藍白怎麼合？

 

2024總統大選，藍白怎麼合？

江彥震

2024年總統大選競爭激烈，目前有四組人馬在競選，各個媒體每一次做民調的結果，都是民進黨提名的賴清德第一，國民黨提名的侯友宜和民眾黨提名的柯文哲的民調排名則互有先後，自行參選的郭台銘則排名居末。

這這種情況下，如果在野黨不整合，就等於保送賴清德當選總統，但是根據普遍的調查，有百分之六十以上的民眾，都希望下架民進黨，也就是說下架民進黨已經成為主流民意，然而要如何下架民進黨？

現在台灣社會大街小巷，普遍都在討論在野黨有沒有勝選方程式？這也是各電視政論節目，討論的焦點，大家的共識就是惟有在野黨整合才能勝選，然而不是說整合就能整合，要如何整合才是問題的核心。

近期頻頻傳出民眾黨與國民黨正在討論「藍白合」，中廣董事長趙少康更說高雄市前市長韓國瑜10月會出手整合藍白，但前題是「侯友宜不可能當副手」，而民眾黨總統參選人柯文哲則回嗆，國民黨一直在講藍白合，但開出「不要比民調」與「國民黨一定要當正的」兩條件，還傳出柯在民眾黨內部會議怒批，如果國民黨都堅持這樣，那就「去死吧」、「這算哪門子合作」？對此，前立委郭正亮分析指出，民眾黨不支持「侯柯配」，主要有3個很務實的原因。

近來有多份民調顯示，2024總統大選若在野黨整合，無論是「侯柯配」、「柯侯配」何種組合，都能贏過民進黨的「賴蕭配」，而近日國民黨與民眾黨「藍白合作」傳言甚囂塵上，對於各種「藍白合作」的說法，柯文哲昨反嗆國民黨，「不講民調，一定要當正的，算哪門子合作？」他還提出，合作要有共識，必須是理念的結果；誰配誰若只是權位分配，沒辦法感動人民，老百姓也不會埋單。

對此，郭正亮在節目《綠也掀桌》表示，若柯文哲做副手，到各縣市造勢時，恐會遇到縣市首長、立委、議員、重要樁腳都國民黨的人，柯文哲在台上很難喊出「政黨票投給民眾黨」，而這將會是很現實的問題。

郭正亮接著說，再來是網路聲量，柯文哲一直有最高的網路聲量，如果去當副手，而全世界選舉都只討論正的，大家只會說侯、賴，那柯文哲就不見了。他舉2004年連戰、宋楚瑜搭配的例子，即使宋楚瑜很會講話，也不好意思一直講，所以把話讓連戰說，宋楚瑜轉而去拜訪基層，所以如果柯當副手，「網路聲量就會急遽下墜，民眾黨也會擔心不分區的票開不出來」。

郭正亮表示，民眾黨是柯文哲份量很重的政黨，假設賴清德的副手是蕭美琴，那從11月20日登記到明年1月13日投票完，電視媒體都只會討論「侯賴對決」，沒有人會在意「柯蕭對決」，柯文哲凸顯的機會就非常少，民眾黨內成員也會質疑，這樣為何要跟隨柯文哲？最後一點，他表示，民眾黨要「怎麼知道國民黨有無信用」，黃珊珊曾經是親民黨的人，知道國親合時的經驗並不愉快。

郭正亮認為，這些問題不是無法解決，只能在藍白聯合造勢上，讓民眾黨的人上台、掛兩黨黨旗，但有些縣市很難這麼做，像新北市是侯友宜的本命區，民眾黨卻只有1席市議員陳世軒，因為柯的份量太重，一旦成為副手，民眾黨造勢就相當困難，是非常務實的問題，「不是無理取鬧」。

如此說來，難道藍白合的希望很渺茫了嗎？柯文哲於9月28日上午召開記者會，仍強調藍白合應當是價值理念或是議題的合作，因為赤裸裸地講權位分配，很難得到人民的支持，就算合也沒有達到政治效果。

不過，柯文哲出席中華戰略學會舉辦的「慶祝民國112年教師節暨緬懷故理事長王文燮上將紀念會」的場合，信誓旦旦表示，「你們也放心好了，最後一定會合的，只是說怎麼合而已」，讓與會者大為振奮，大聲喊「好」！

如此看來，雖然基層民眾對侯柯配期待甚深，然而落實的困難度很高，我們只有壯大自己的實力，以藍營的力量追求勝選，審時度勢，目前藍營的態勢，我們認為由韓國瑜出馬輔佐侯友宜可以讓韓粉歸隊，藍軍必定士氣大振，帶動藍營大團結，也就是說「侯韓配」必可甩開柯文哲，打敗賴清德，下架令人厭惡的民進黨，讓藍天再現。[20231020]

客家圍屋一共幾種類型？

 客家圍屋一共幾種類型？

江彥震

客家圍屋主要分佈于福建、江西以及廣東的東北、東江流域和環處珠江口的深圳、香港等地，其內涵豐富，形式多姿多彩，是珍貴的歷史文化遺產。客家地區的圍屋大體可以分為15種類型，其中尤以圍龍式圍屋、城堡式圍樓和四角樓最具特色。以下為常見的圍屋種類：方形圍樓有多種形式，如閩西式方形土樓和粵北的方形碉樓等等。方形圍樓又有正方形和長方形之分。

“閩西式方形土樓”，是指用數層高的夯土牆四周圍合，圍內各層多為木結構的通廊式住房，中心成形一個矩形內院的夯土建築，它對外封閉、對內敞開，龐大的外觀，如同一座堅固的土堡。這種方形圍樓在與閩西鄰近的廣東饒平、蕉嶺、大埔、豐順有零星分佈。

圓形圍樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”，真可謂鬼斧神工。這種環形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的佈局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。

圓形土樓內部結構有通廊式和單元式兩種，土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓形土樓與方形土樓一樣，分佈在與閩西鄰近的粵東一帶，土樓內房舍結構多為單元住房。

半月形圍樓主要分佈在與閩西交界的廣東大埔、饒平等地。半月形圍樓，有的以兩個或三個半月形重疊，高二層，第一層為單元式住房，圍與圍之間有寬約數米至十餘米不等的巷道。

粵東半月形橢圓形的客家圍樓，據深圳博物館黃崇岳、楊耀林先生調查，發現六座。饒平饒洋藍佘村的泰華樓，與“閩西式”通廊房結構的圓形土樓相比，在外形上有所變化。

興甯黃陂石氏中山公祠、羅崗劉氏恒豐樓和大埔湖寮黃氏中憲第，外形雖呈橢圓形（中山公祠為“螃蟹形”），但其用材、建築結構與“閩西式”圓形土樓有很大的差異，平面佈局與圍龍式圍屋比較接近。圍樓多見單圍，半月形內環廣場中間建有二堂或三堂式的祖祠，前面照例有禾坪、池塘。亦有環內空曠的半月形圍樓，空地作為晾曬東西和舉行活動的空間。

八角形圍樓，是方形、圓形土樓的綜合體，其建築方法、用材和建築結構與圓形土樓最為接近，而其施工難度要大得多。建築這種多棱角的樓宇，就居住使用面積和舒適便利等方面與方形、圓形土樓相比，並未有優越性，廣東饒平有兩座具有代表性的八角形土樓。

四角樓及其他角樓，分佈于粵東北地區的四角樓，與“閩西式”方形土樓和贛南“土圍子”有著淵源傳承關係，更突出其防禦功能。四角樓的主要特點是方形（更準確地講是長方形），圍屋四角加建碉樓。四角樓的外形和內部結構變化多端，粵東與粵北兩地又有各自的特點。

粵東四角樓一般中軸為堂屋，以三堂居多，左右橫屋和上堂外牆相連成圍，四角高出橫屋和堂屋一至二層，即二至三層的碉樓，碉樓凸出簷牆一米多。正面三門，中間（堂屋）為大門，左右兩側橫屋為小門，門前與圍龍式圍屋的佈局相同，照例有禾坪、前護牆、半月形池塘。

禾坪兩頭建出入“轉斗門”。有些四角樓中間不建堂屋，形成大空間，四周杠屋環列，這種佈局有利於防衛，如興寧崗背“躲世圍”，當地傳說，每逢戰亂或鬧匪，附近村莊的居民遷入該樓躲避固守。

堂橫式圍屋，堂橫式圍屋，其基本結構在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，最多者達五堂，兩側加橫屋。這種傳統屋式粵東客家人稱之為“府第式”，福建稱為“五鳳樓”。此類住宅對地形適應性強，比較適合人們聚族而居、幾代同堂的風俗習慣和生活方式，因此分佈地域廣、數量多。

它與圍龍式圍屋的主要區別在於後面不帶花頭和圍龍，突出了客家民居的平面結構與特點：保持中原地區四合院、殿堂式結構組合特色，即廳堂、天井、天街、禾坪、池塘等配套成為一體，既完整，又實用。

杠式圍樓，杠式圍樓是客家民居中較為簡單的一種類型，因其縱向排列，山花朝前，故稱杠式圍樓，又因縱列式橫屋如同轎子兩側之杠杆而得名。杠式圍樓最少有二杠，多至八杠。在杠式圍樓中，堂屋被夾在杠與杠之間，顯然誇大了“杠”，縮小了“堂”，抬高了“杠”的高度。但在平面佈局上，堂仍具有決定朝向的作用，而且必須正對大門。

城堡式圍樓，城堡式圍樓，外牆用“三合土”夯築或青磚壘砌，是東江流域和深圳、香港客家民居的一大特色，是堂橫式圍屋、圍龍式圍屋和四角樓的綜合體，並吸收了廣府民居的優點發展起來的。

在平面佈局上保留了客家民居堂屋、橫屋、禾坪、月池、轉斗門的主要結構，四周被二層圍樓包圍起來。有些圍樓在保留四角碉樓的基礎上，在後圍中央增建“望樓”，望樓是全樓的最高點。圍樓頂層周圍建成通廊“走馬樓”。

中西合璧式圍樓，中西合璧式圍樓的建築年代較晚，最早在清代末期，但大都是20世紀二三十年代以後的產物。漂泊海外的客家遊子們在國外經商致富，不忘故土，眷戀民族的傳統生活，榮歸故里後置田建屋。

他們受到南洋各國及西洋文化思想的影響，採用傳統的圍龍屋或堂橫屋的平面佈局，局部稍作改動，如有些屋式將弧形的圍龍和花頭部分變成了長條形、直線形，橫置如枕，當地人稱“枕頭屋”。如梅縣萬秋樓、聯芳樓等。門窗、廳堂加之西式裝修，特別是增設陽臺的做法，使古老深沉的傳統建築煥發出清新的氣息。

自由式圍屋，所謂自由式，是指沒有明顯佈局規律的一類客家民居形式。屋主人從自己的主觀願望出發，並結合財力和用地情況，建造居住舒適、外形美觀而又符合客家傳統民居風水學中陰陽五行理念的建築。

香港客家圍屋，香港地區客家圍屋的形式主要有堂橫屋、杠式屋、凹字形排屋以及城堡式圍樓和中西合璧式圍樓等。其客家人較集中居住的新界北區以及元朗大旗嶺、八鄉、十八鄉等以杠屋、凹字形排屋最為常見。

杠屋小型化，僅見單杠和雙杠二式。單杠式在距前簷牆數米處建與前簷牆等高的圍牆，圍成前院，開側門出入。

凹字形排屋以新界北區分佈最廣。所謂“凹字形排屋”，即以多單元“鎖頭屋”連結而成。

柴灣羅屋是吸收廣府居住文化較為典型且年代較早（清康熙年間）的鬥廊屋。

元朗陰華居、嶺梅莊和楊家村年代較晚，均建於清末，它們是典型的粵東式堂橫屋。

荃灣陳氏建於清乾隆年間的三棟屋，形式較為特別，它的平面佈局是介於堂橫屋和城堡式圍樓之間的一種形式。(來源：客家精英手機報)[20231009]

「打灶頭」學問大

 

「打灶頭」學問大

江彥震

各位鄉親長輩，您還記得兒時在鄉村的生活情形嗎？我記得小時候在桃園新屋鄉下的老家，親眼觀看師傅在廚房打造所謂“牛尾灶”，牛尾灶在當時是很時髦的灶頭，燒材的濃煙從廚房牆壁旁邊的煙囪排出，使得爐火暢旺，排煙順利，相當好用。

灶下也就是廚房，是我們全家人每天生活的重心。每天早上我們兄弟姊妹為了趕上學、上班，飯菜就擺在灶頭上，沒有時間端到餐桌上，我們就圍在灶頭吃飯。

文言文說結爐砌灶，客家人稱“打灶頭”、“作灶頭”，稱廚房為“灶下”，灶在客家人的心裡占了非常重的分量，非常講究的，據說它是關係到一個家庭的興衰福祿的“大事情”。

自古以來，客家人對灶就有崇拜情節，認為它掌管著一家人的溫飽和安康，並且相信如果灶頭旺就意味著日子旺、家業旺。

因此幾乎各家各戶的灶上都設灶神位，或貼“灶君”畫像，或放著“司令灶君神位”的神牌，並逢年過節祭供飯菜，以求灶神護佑。因此，在“打灶頭”之前不但要請風水先生擇揀吉時良辰，還要對灶頭的方位嚴加考究。講究的人認為：“灶門向西，向戌亥方者，主散財；向南方者，主口舌、爭鬥；向北方者，主病災；向東方者，主有福祿。向辰已方者，主家業昌盛，子孫吉祥。但是方向雖然‘吉’，若灶門正對大門（即大門外能看見灶門者）就極凶；灶門也不能向井，因為水火相克等等。

打好灶頭即擇吉日喬遷。要嚴格按事先選定的時辰“進火”（即開爐灶）。否則便會前功盡棄。正是由於客家人對灶有著特殊的情節，所以“打灶頭”（結爐砌灶）對於客家人來說是一件大事，非常講究。

如果家裡一直禍事連連、諸事不順，客家人會認為這是灶頭出問題了，惹怒灶神了，然後將灶頭拆毀重砌，希望能夠改變處境，重獲福氣。

在蓋新房時，灶頭是最後打造的。房子的其他結構已經修建好，主人家就會滿懷著喜悅請來熟手師傅來“打灶頭”。打好灶頭後主人家要選擇吉日正式“進火”（即開爐灶）。“進火”需事先選好吉時，按照嚴格完整的儀式來，各地方儀式會有所區別。

一般程序是這樣的，黎明時開始，由長輩提燈或執火把在前，男主人挑飯甑或米缸在後，主婦則挑著廚房炊具，小孩各取自所需物件緊隨在後。全家大小列隊行進，鳴炮入宅。

如若灶頭起得好，就有口福了。客家的灶頭有不同數量的灶門，有的灶只有一個大灶門，配大鍋；有的是兩個灶門，配一大一小兩個鍋，還有些大家庭是三個灶門，大、中、小三個鍋依次排開。

說起大鍋灶，勾起了很多客家人舊時的記憶。在舊時，沒有熱水器，人們用柴火燒一大鍋水，供全家人洗澡；逢年過節時，大鍋成就了孩子們最幸福的時刻，因為這時客家婦女們用她們的巧手作出各種粄，如發粄、嘉祈粄、甜粄、蘿蔔糕、芋頭糕、菜包等等，一大鍋粄在柴火的燃燒下伴隨著濃煙散發著誘惑的香氣，孩子們在這誘惑的香氣中期待著品嘗的時刻，想想都很幸福！

逢年過節或遇上歡慶喜事，大鍋也是招待親戚朋友的利器，一鍋“封肉”、“客家小炒”、“白斬雞”“豬腸炒薑絲”等新鮮出爐，擺上各桌供親朋好友品嘗，分量足，火候夠，吃不完還可以帶回各家，熱熱鬧鬧歡天喜地，吃的是氣氛，是情義！

隨著時代的發展，現代客家人已經很少再打造這樣的灶頭，現在都是用煤氣灶、天然氣灶等現代灶具。但是在客家農村鄉鎮仍然還有不少家庭保留著“打灶頭”的傳統，即使建起自己的新樓房，在設計廚房時，仍然把傳統的灶頭設計進去，形成了一邊傳統灶頭、一邊現代爐灶的情形，但是傳統灶頭也不常用，一般只有在逢年過節或家有大事要招待大量客人時才會使用。

如今要吃一頓用灶頭做出來的飯菜已屬不易，令人懷念；這樣的傳統是否有一天會永久離我們遠去？[20230816]

 

已知最早的客家人

 

已知最早的客家人

江彥震

根據學者研究，就現在已知最早的客家人，源於秦朝陝西，隨秦軍南征而來。漢族的客家民系，是唯一不以地理來劃分的漢族民系。它是廣泛分布在中國南方：廣東、廣西、福建、江西、台灣、湖南、四川等省市地區的重要漢族民系，也是世界上分布範圍廣闊、影響最爲深遠的漢民系之一。

現在已知的首批客家人，源自秦朝陝西，是隨趙佗的南征部隊而來的。趙佗，因此被尊爲客家始祖。（趙佗：原秦軍將領（約公元前240年─公元前137年），即南越武帝，是出生在恆山郡真定縣（今河北省石家莊市正定縣）人，秦朝南海龍川令，南越國創建者。）

客家學者馮秀珍是北京聯合大學台灣研究院客家研究中心副主任，也是廣東豐順縣的客家人。在她看來，客家人和陝西的關係非同一般，因爲「客家族羣的第一次遷徙就來自秦朝的現陝西地域」。秦始皇統一六國後，派了50萬大軍分五路向南方進軍，並將現陝西、河南地域的人口向嶺南遷移。這些軍士和徙民後來大多留在嶺南，成爲最早的客家先民。

語言是文化的重要載體。客家話，源於漢語重要發源地河洛地區（當時包括陝西等地），源自周朝的官話發展而來的。朗誦《詩經》是否押韻，就是檢驗「雅語」與否的一個重要標準。客家話即源於中州雅語。馮秀珍說，《詩經》是周王室留下的典籍，用客家話讀起來比普通話更爲押韻，而且《詩經》中的許多動詞、名詞，至今仍在客家話中使用。客家話與今天的陝西話也有不少相似之處，比如客家話稱十里爲一鋪，而陝西以鋪命名的村子隨處可見。從這點看，客家話更多地源自西周時的陝西，而非今天的河南。

今佗城，位於廣東河源龍川，便是嶺南文化的重要發祥地，客家人始祖地之一，客家文化的早期始源地。其是廣東最古老縣城，距今有2200多年的歷史。

該鎮是公元前214年趙陀在龍川縣任縣令時修建的土城，南越第一代君王稱雄南越的起源地。僅4萬人口中，仍保存了134個姓氏。各宗族幾乎都在陀城建有祠堂。佗城距龍川縣城10公里，是一座千年歷史文化名城。公元前214年，秦平定百越後，設縣治於龍川佗城，首任縣令趙佗，後爲「南越王」。在歷經2200多年歷史滄桑後，佗城至今保留有越王井、清代考棚、孔廟（學宮）、正相塔等100多處文物古蹟。

南越國境內的居民，大部分是統稱為「百越」的土著居民，另有來自中原的移民。這些中原移民包括秦朝征服嶺南的軍人，為軍人補衣服的2萬5千名未婚女子。客家首邑在廣東龍川，南征秦軍後裔，爲已知最早客家人！這140個姓氏（加上另外39個姓氏，佗城鎮共有179個姓氏）和多座姓氏宗祠遺址的發現，就是當年南下秦軍在此駐紮、雜處、生息、繁衍乃至散行到嶺南和世界各地的歷史見證。解開歷史上的「千年史謎」，就從2000多年前，秦朝50萬南下大軍說起。客家人，是因戰爭動亂而南遷的中原漢人。而歷史上中原漢人向嶺南移民，從古至今都是持續不斷的。

台灣苗栗縣通宵鎮有一個馬家村，村中現有400戶人家，都姓馬，而且自稱來自陝西扶風，是馬援的後代。據說其祖上跟隨鄭成功的部隊來台灣，與台灣另一個「陝西村」情況相仿。村中建有「扶風堂」，每年農曆正月初二，都舉行隆重的祭祖活動。馬英九曾到馬家村「認祖歸宗」，以後每年都要在正月初二這天來到馬家村，參加祭祖活動，用客家話和鄉親拉家常，和鄉親們合唱客家歌曲《客家本色》。

「客家」是偉大的漢族民系，延續了很多中原古漢族文化習俗。一部客家史，就是半部中國近代史。歷史上的客家民系，英賢輩出，功績卓越。[20230812]

客家話的兩類八片

 

客家話的兩類八片

江彥震

根據大陸的學者，將客家語分為兩大類以及八片區，這是按照中國社科院和澳大利亞人文科學院合編的中國語言地圖集分類。客家語，簡稱客語，在非正式場合又稱客話、客家話等，在部分地區還稱涯話、新民話、廣東話（或土廣東話）、懷遠話、惠州話（廣西等地）等，是漢藏語系下漢語族內一種聲調語言（國際語言代碼：ISO 639-3 hak）。

客家語言一般認為在南宋便初步定型，直到20世紀才開始定名為客家語。語言學者將其歸屬至漢語方言，或當成一門語言仍有一定爭論；特別在中國國內，被認為漢語七大方言之一。語言學術研究中，以梅縣話為代表，但現實中惠陽話影響較大；在臺灣以四縣腔為代表。

客家語集中分佈在粵東、閩西、贛南，並被廣泛使用於中國南方和臺灣，以及馬來西亞等國一些華人社區。歷史上，客家語曾是蘭芳大統制共和國境內主要流通語言之一；曾是太平天國的“國語”，廣泛用於其官方文書中。因客家人傳統地區長期處於封閉狀態，客語的傳承曾一度依賴於不受外界干擾的封閉社會和口口相傳的嚴厲祖訓。隨著社會的發展，傳統的封閉社會被快速的城市化瓦解，傳承客家語的傳統法則也在資訊時代逐漸被拋棄，客語因此成為世界上衰落最快的語言之一。  

臺灣地區曾於1988年發生了還我母語運動，後來逐步發展客家語現代媒體，使客語得以在現代社會中繼續傳承。客語流行音樂的誕生和發展，公共生活領域（如廣播電視、交通服務）語言服務的出現等，使客語走出封閉，邁向現代化，融入了時代潮流。目前，客家語是臺灣官方語言，蘇利南法定語言。

大陸方面，客家語按照中國社科院和澳大利亞人文科學院合編的中國語言地圖集分類，其中，臺灣客家語則被籠統歸為粵台片。根據大陸的分類，客語大體上可以分為兩大類型，即北片（嶺北客家音系）、南片（嶺南客家音系）。北片客家語差異不小，又細分為甯龍片、于桂片、銅鼓片、汀州片；南片一般分為粵台片、粵中片、潮漳片、粵北片，總八大片。過去的分法，潮漳片沒有定名，粵中片則被細分為粵中片和惠州片；現經過重新調整，仍為八片。 

『南片』：南片主要包括廣東、廣西、福建東南部、臺灣的客語，香港、澳門和海外的客語也屬南片。詞彙上與北片差異大，土語詞彙多且詞彙內部一致性較高，入聲保留較為完整。總體而言南片面貌比北片古老。

一、粵台片：粵台片是主流客語的代表，主要分佈于梅州、河源、惠州東部一些縣。臺灣客語也多數屬粵台片。另外，粵西、桂南、海南等地的客語（涯話、新民話等）也從屬於這一片，可以稱之為“涯話小片”。四川、重慶的客家人也大多從粵東地區遷過去，原本也和粵台片相差不大，隨著時間的推移，這些地方客語也日益受到四川話的影響。

二、粵中片：粵中片主要分佈于河源及惠州部分地區，分類上包括東江本地話，或水源音。粵中片涉及珠江支流東江流域中上游地區的一系列土語，主要分佈于河源和惠州部分地區。一些主流客語使用者稱東江本地話為“蛇話”（或“佘話”），略帶貶義意味。特別注意的是，惠州話（惠城話）原單獨分為“惠州片”。事實上，惠州話與水源音的聯繫相當密切。

三、潮漳片：潮漳片主要分佈在與閩南語（包括潮州話）接壤的客家地區，如漳州、潮汕、海陸豐等地區。其中潮汕小片包括，豐順、揭東、揭西等地的客語，屬“半山客”，特點：詞彙受到潮州話的影響，具有與官話的蹺舌音不同的輕微捲舌音，平聲調接近官話。潮汕小包片以豐順湯坑話為代表；在泰國，不少華裔說這種客語。另外，海陸小片是指以陸河話、臺灣海陸腔為代表的海陸豐客家語。

四、粵北片：粵北片主要分佈於韶關。北片主要包括江西、閩西等地的客語。北部大片詞彙受贛語、官話、閩北語影響，與南部大片詞彙差異較大。各地入聲韻尾保留完整程度不一。根據北片特點，又細分為甯龍片、于桂片、銅鼓片、汀北片。

五、汀州片：原來的劃分中，原汀州府地區客語比較籠統地劃為“汀州片”。但由於南部的上杭、武平、永定等三縣口音較為接近梅縣話、惠陽話等，可歸為“粵台片”。而汀北片主要分佈在原汀州地區的北部，包括長汀、連城、寧化、清流、明溪等五縣。

六、甯龍片：甯龍片的寧，指的是江西的寧都縣；龍，指的是江西的龍南縣；甯龍片則分佈在甯都到龍南一帶，包括寧都、興國、石城、瑞金、會昌、安遠、龍南、定南、全南、尋烏等地。該片主要有甯石口音和三南口音。

七、于桂片：于桂片的於，指的是江西的於都縣；桂，指的是湖南的桂東縣；于桂片則分佈在於都到桂東一帶，包括於都、贛縣、上猶、大餘、汝城、桂東等地。該片主要有老客口音。

八、銅鼓片：銅鼓片主要分佈在贛西北的銅鼓縣、修水縣等以及湖南的瀏陽市等地區。

香港客家話、海外客家話：香港的新界客語屬客語粵台片新惠小片，與廣東深圳、惠陽、惠東的客家語高度接近，與其它主流客語都可以互通。約從1960年代開始，在廣東的客家地區有大批人員移居香港，他們帶來了廣東本地的客語。大多數移民的客語和新界客語可以互通。海外客語以粵台片為主，還有少量潮漳片。由於梅縣客家人曾於18世紀在加里曼丹島西南端的坤甸建立華人國家蘭芳共和國，因此今隸屬印尼的該地有一種坤甸式的客語，它跟大陸的客語幾乎不同，坤式客語內夾雜很多印尼語和當地土話，可以獨立分為一類，可認為是客語海外片的一支。[20230729]

天下第一奇樓–和貴樓

 

天下第一奇樓–和貴樓

江彥震

「和貴」二字，出自《論語；學而篇》「禮之用，和為貴」，和貴樓建於清代，至今已有270多年的歷史了，它被譽為「天下第一奇樓」。和貴樓高21.5米共五層，是福建現存最高的方形土樓。2008年7月，作為福建土樓的重要組成部分被列入世界文化遺產名錄。「和親既康祿，貴子共賢孫」一座土樓就是一個大家庭，一個小社會。

和貴樓又稱「山脚樓」，位於南靖縣梅林鎮，是一座方樓，建於1732年，高五層，21.5米 ，有140個房間。是全縣最高的土樓，也是一座建在爛泥地上的神秘土樓。距南靖縣城5.3公里。於清代雍正十年，總投資一萬五千兩銀子，占地1547平方米。用200多根松木打樁、鋪墊，歷經200多年仍堅固穩定，保存完好。和貴樓是雲水謠景區裡，最有名的兩座土樓之一。位於景區南側，從售票處進去走幾分鐘就能看到，裏面還有住戶家人居住，兼有生活氣息和歷史韻味。

據說當初樓主簡次屏選址建樓時並未發現這是一塊爛泥田地，建了第一層後，樓忽然往下沉到爛泥裡，簡次屏冥思苦想，始終沒有找到解決困難的辦法。一日，他悶悶不樂地走到工地旁的樹林中，漫山遍野的松樹吸引了他的目光。客家人中流傳著一句俗語，「風吹千年杉，水浸萬年松」，講的是杉木在風中吹拂，可以千年不朽。松木在水中浸泡，可以萬年不腐。終於想出解方，打了100多立方米的排樁穩固地基，又在樁上砌壘基石再夯牆。200多年來和貴樓固若金湯，歷經地震風雨仍穩如泰山。土樓的夯建極為不易，牆體厚度達到一米以上，要用當地的紅壤土混合著瓦礫土，靠著人力用夯杵一層層壓緊夯實。這樣的重量，就是一層樓沼澤地肯定是難以承受。即便如此，簡次屏並沒有放棄建樓。客家人相信，這世上就沒有克服不了的困難。

和貴樓，顧名思義，是勸世人弘揚以和爲貴的中華民族傳統美德。樓如其名，在時代變化潮流中，它顯得非常的祥和、安寧、沈穩。樓高5層21.5米的長方形大樓，一層土牆厚1.34米，由下而上逐層縮小，到第五層牆厚僅65厘米。內部土木結構規整，有140個房間。樓正中開1個大門，有副檻聯：「和地獻奇山川人物星斗畫，貴宗垂訓衣冠禮樂聖賢書」。樓內東西南北四角安有4部梯道通向各層樓。天井中心建三間一堂式學堂，當地民眾有編句順口溜：「厝包樓，子孫較賢，樓包厝，子孫較富。」

和貴樓有四奇:一奇因爲它是已知所有福建土樓裏個頭最高的方樓;二奇是因爲它是建在沼澤地上的土樓，整座樓像一艘大船停泊在沼澤地上，雖歷經200多年仍堅固穩定，巍然屹立；三奇是因爲樓內有二口水井，相距不過十多米，却一口清亮如鏡，水質甜美，井中幾條紅鯉魚翩翩遊動，有如精靈，另一口却混濁發黃，污穢不堪，被人稱爲“陰陽井”，這是由於兩口井材料構造的不同造成的奇特景觀。由於沼澤地淺層是腐爛的沼澤水，而深層是可飲用的地下水。所以在設計時都將兩口井打到了地下水層。但是，清水井是由水泥砌成，而濁水井是由小圓石堆砌而成。這就導致了清水井壁縫隙較少，而濁水井壁縫隙較大。而兩口井在通過沼澤水層時大量沼澤水滲入濁水井導致其渾濁有毒，而清水井卻沒有太多滲入所以可以飲用。有關濁井的來歷，據説是當年打井時，一個坐月子的婦女打開了本不應該看的井蓋造成的。四奇是因爲和貴樓結構是樓包厝，厝包樓的特徵。和貴樓現爲中國重點文物保護單位，世界文化遺產之一。

樓主在導覽時，特別請遊客在天井上跳一跳，去感覺地面微微的震動。以前常有人用一根大鐵絲往天井的石縫裡插，據說可以插進地裡3 -5公尺，拔出來後鐵絲上仍沾著爛泥巴；隨著遊客的增多，擔心每個人插一下危及樓的安全，現在這個實驗已被禁止了。

堂前門上掛着兩塊來頭不小的匾牌，一個是由國民政府主席林森頒發，由簡羡強立的“興學敬教”匾牌；一個是中華民國六年十月由國民政府僑務委員會委員長陳樹仁贈送，由簡羡強立的“興學利僑”匾牌。樓前面原有一條腰帶（水渠）400米長（已廢）。[20230531]

娘親渡子─李秋霞

 

娘親渡子─李秋霞

江彥震

許多客家鄉親，尤其是中老年的媽媽、阿婆們，聆聽李秋霞演唱的〈娘親渡子歌〉，無不感同身受，眼眶泛紅，甚至熱淚盈眶，李秋霞的歌藝表演功力可想而知，李秋霞可以說是客家界的一朵奇葩。

出生在新竹縣客家農村的李秋霞，孩童時期家裡還沒有電視，最大的娛樂就是聽收音機，最喜歡聽「大中華戲劇團」的大戲節目，而當時收音機裡面的歌仔戲曲就是她學習的對象，而新竹的臺聲廣播電臺黃杏主持人，經常會在節目中，播放賴碧霞老師跟呂金守老師的演唱的歌曲，時日子一久她對歌詞也就耳熟能詳甚至能夠隨著廣播跟著唱起來。她的父親李森山喜歡拉胡琴也擅長寫山歌歌詞，叔伯輩也會打鑼鼓，家族中長輩農閒時常常聚集在大禾埕唱山歌，那個時候，「鑼鼓一響，弦一鋸，大家山歌就駭上天」，年幼的她就在旁邊跟著旋律唱起來，有一次父親看到她樂在其中的情境，以及歌星的表演架式，就鼓勵她在眾親友面前表演，在父親的發掘和積極培育之下，李秋霞從此踏上了歌唱表演的燦爛演藝生涯。

往後，父親時常帶著她南征北討參加各項的客家歌謠比賽，也經常代表學校參加歌唱比賽，還拿下許多傲人的獎項。小小年紀即展露其歌唱的天賦，在民國58年(1969)16歲時，應算命先生同時也是客家藝人的黃連添先生之邀，到苗栗美樂唱片灌錄個人第一張黑膠唱片《天上七姑星》。隔年即考上赴美宣慰僑胞的訪問團，但是因為夢見墜機加上父親耳聞當時有人蛇集團的新聞，最後未如期隨團赴美表演，不過仍參與受訓，當時共同受訓的資深藝人有邱玉春、羅石金&hellip等人，為期半年的紮實訓練，也奠定了舞臺表演的基礎。

高商畢業後，學以致用，在工廠當了幾年的會計，1988年世界客屬總會參訪團招考團員，當時一個縣市只徵選三名，再次被錄取之後，隨團赴美、日、東南亞宣慰僑胞，遠隔重洋的僑胞們聽到客語的機會極少，突聞來自家鄉的歌聲感動得淚流滿面的場景，李秋霞至今仍然歷歷在目，永生難忘。

此次在海外巡迴表演回國後，應許金亮先生(時任臺北縣美聲協會理事長)之邀，巡迴全臺公演，後又獲臺北市許多客家社團之邀與當時的團員何易峰、吳川玲、賴仁政、曾明珠等人，分別前往指導各社團的山歌歌謠班，開啟教唱歌謠的生涯，也陸續的灌錄唱片、也常常應邀各個客家社團活動的表演，而李秋霞演唱的〈娘親渡子歌〉獲得客家鄉親一致的讚賞，也成為李秋霞代表作的招牌歌。

另一方面，那個時期客家運動正在興起，臺北市的客家歌謠班如雨後春筍般紛紛成立，過去從農村來到都會地區討生活的客家鄉親，為了避免被歧視總是隱藏客家身分，此時也紛紛探頭出來現身，而且當時各山歌班的老師們更不斷的鼓勵大家勇於表明自己客家人的身分，啊！原來你也是客家人。令人欣喜的是，許多非客家族群的鄰居親友不但不排斥客家，有不少人還熱情地加入客家歌謠班學習客家山歌，甚至竟勇敢地參加客家山歌比賽。

李秋霞目前專職教唱、評審、主持、演戲，她在客家歌謠的教學中，特別強調咬字與換氣，她認為「咬字」是唱歌的基本功，而「氣」則是影響歌曲的韻味，另外若上臺表演時，服裝、臺風和儀態，也是老師十分注重的，不時叮嚀學生：「整理好情緒，在舞臺上呈現最好的一面」。現今的客家音樂圈中，李秋霞十分讚賞願意投入的年輕客家音樂人，她認為年輕人的加入，不管是搖滾、藍調或是RAP，都值得鼓勵，雖然中老年人比較難接受年輕世代快節奏的音樂，但是，這樣的音樂可以向同樣是年輕世代的客家人來傳播，如此老中青各享所好之音樂，客家的文化資產就得以不斷的累積。而傳統音樂的部分，應當著重老藝人的記錄與出版，像過去的林炳煥、曾先枝、賴碧霞&hellip等前輩，他們一身的技藝是我們文化中寶貴的資產，是後人往前尋根時的重要依據。[20230514]