2015年7月6日 星期一

試論閩台江氏大聯譜的構想


試論閩台江氏大聯譜的構想

(福建省姓氏源流研究會江氏委員會  江藝平)

 

【摘要】閩台江氏,同出一脈,源遠流長。閩台兩地的江氏族譜從一方面記載了中原文化傳播到福建,再由福建轉播到臺灣的歷史。由於兩岸分隔,閩台江氏族譜許多出現斷層,呈塊狀分佈,難以接續。因此,修篡閩台兩地江氏族譜,尋根探源,理清各個流派之間的關係,尋找兩岸江氏族譜對接點聯譜,構建中華民族大團結的紐帶,促進祖國的和平統一,是海峽兩岸江氏族人義不容辭的歷史使命,是筆者夢寐以求的宏願,是新時代的中國夢。建議成立“閩台江氏族譜研究院”,兩岸各地設分院,將閩台江氏族譜電子化後對接聯譜,並不斷續譜,營造閩台江氏一家人的氛圍,促使海峽兩岸的民間文化交流可持續發展。

【關鍵字】江姓 聯譜 網路族譜

 

國有史,縣有志,家有譜,是為民族精神得以世代傳承的基礎。譜碟記載著姓氏始祖、支派繁衍、宗族世系、衍派播遷和歷史人物的名號、官職、事蹟、墓地等,是內容豐富的文化寶庫,蘊藏著歷史學、社會學、人才學、人口學、民族學、方志學、姓氏學等方面的歷史和現實資訊,以血緣文化為特殊形式記錄了中華民族的形成和發展,是追根溯源、尋根問祖最直接的依據,譜碟研究是姓氏文化的核心和基礎科學,是海峽兩岸同胞民族認同和文化認同的重要基礎。

 

一.閩台江氏源流概述

江姓主流源於嬴姓,得姓始祖為伯益三子恩成字元仲,受封江國,傳至48世孫貞公因國破而以國為氏立江為姓;另一支為翁氏所分,在五代後晉太祖天福年間閩國補闕郎中翁乾度六子分姓,次子處恭字伯虔分姓江,宋太宗雍熙二年(985年)進士,官拜泉州法曹,子孫亦延襲姓江,沿用江姓原有郡望濟陽、淮陽,融入江姓大家族之中,“六桂堂”亦為洪、江、翁、方、龔、汪共同堂號。還有唐代蕭氏改姓江稱蕭江堂、清流縣魯野公改姓江等。

按全國姓氏最新統計,江姓是中國第52大姓,堂號有:忠廉、濟陽淮陽六桂、余慶。

福建江姓始於永嘉之亂,八姓入閩之一,如吳興令江淹、建安內史江倩、建陽令江洪,多屬任官遊幕;建安令江道興(八十五世)居泰寧,臨淄派廿九世江仕榮遷莆田;西晉建興四年(316年),汝南定陽的江贊善隨元帝南渡,徙居福建建陽江墩,裔孫江明出任歸化鎮臨,定居歸化(今泰寧);唐初,河南固始陳政、陳元光父子入閩辟漳州郡,61姓隨行軍校含有河南江姓,多落籍閩南沿海;唐乾符二年(875年)為避“黃巢之亂”,江一野、江二野兄弟遷往南劍州將樂縣歸仁裡明溪,而後轉往汀州路甯邑皇華驟(宋代改清流麻仁裡,複改倉仁裡),再徙清流大路口;唐代,江孟德自江西饒州入閩,開基寧化石壁,其後裔播衍福建的永定、上杭和廣東的潮州、大埔等地;唐僖宗三年(875年),江墊一、墊二兄弟為避黃巢之亂,從江西建昌府南豐縣以游獵為名入閩;南宋德佑年間,江子玉知南劍州(今南平),後裔落籍福建各地,江萬傾及其子孫由江西都昌遷徙福建汀州寧化石壁村,為閩西江氏入閩始祖;元末明初,朱元璋起義,祖籍浙江金華府蘭溪縣白水井的江君麗,隨朱元璋義軍南下福建,掃蕩元兵,封都政使司,後與江姓族人一起,居福州連江縣祠台,再遷居琅岐,為琅岐島首居江姓先民,已有660多年歷史;南宋時,江縞率族遷江西都昌,傳至江曄(八郎),為閩、粵、贛始祖,生萬里、萬載、萬頃三子,宋度宗左丞相江萬里及其弟萬頃抗元殉國,由萬載及孫由江西遷福建寧化百壁村,為江氏入閩之始。其後江百徙永定高頭鄉開基,分東山、北山、南山三大房,江肇元遷平和葛布大溪村開基;江萬載率二子隱居泉州府同安縣嘉禾裡湯阪社(今廈門市湖裡區田裡社區),後又徙居高林龍海港尾鎮,繁衍成族。江萬載裔孫江季官於明嘉靖年間因避寇患由港尾遷居同安汀溪鎮五峰村嶺頭社。

根據江氏先後入閩過程,參照泰寧(閩北族系)、福州琅岐(閩東族系)、永定(閩西族系)和同安(閩南族系)等相關譜牒資料,筆者繪成《福建江氏遠祖世系圖》,自黃帝始繁衍閩東、閩西、閩北、閩南四大族群板塊,成為福建江氏主流。遷台的江氏則主要為閩西、閩南,江曄後裔,八郎公傳人。

據《臺灣區姓氏堂號考》資料統計,臺灣江氏人口有152885人,為各姓排行第25位。人口達萬人以上的縣市有:臺北縣(21805人)、臺北市(17316人)、嘉義縣(13065人)、桃園縣(11816人)、彰化縣(11766人);集中居住著江姓的鄉鎮為:彰化縣員林鎮、臺北縣板橋市、嘉義縣大林鎮、台中市北屯區、雲林縣西螺鎮。

《永定江氏宗譜》載,自永定高頭遷台開基的江氏有313人。從臺灣省通志》等資料可見,高頭江氏主要遷往臺灣臺北三芝、板橋、中和、新莊、土城鄉、八裡鄉,台中南區、大雅,桃園大溪、觀音鄉、蘆竹鄉、八德鄉、龍潭、新屋鄉、中壢鄉,彰化員林、永靖鄉,新竹新埔、寶山鄉,嘉義梅山和基隆、苗栗等地。

臺灣省通志》住民志姓氏篇還記載和平籍遷台祖有16人,入臺地點為嘉義竹崎、山仔頭莊、打貓大蒲林,台中北屯、潭子鄉、霧峰、東勢,台南新化、楠西鄉和彰化員林、桃園大溪等地;詔安籍遷台祖5人,入臺地為台中縣豐原、台南竹園楠西和臺北縣、桃園縣等地。

臺灣江氏體現了如下特點:

    1.遷台時間始於明末,盛于清雍正、乾隆年間。

2.入台祖根在閩粵,尤以永定、平和為最。移居起因多非官方安排,而是依宗族鄉土關係的互相牽引“一人帶一人去,一家帶一家去”,因此移民背景體現為家族性和地域性。

3.臺灣各地均有江氏分佈,但以臺北、桃園、彰化、嘉義為主。

4.在台江氏族人非常重視根源祖地,多在定居地建造本宗祠堂。如:臺北縣三芝鄉的圓窗江氏宗祠、江士學公祖厝、開台江震廷公祖厝,臺北縣土城鄉開台江任康公祠堂,桃園縣大溪鎮江千五郎公宗祠、觀音鄉水尾村江琪臻公祖家、龍潭鄉三水村渡台19世祖在裡公祠堂,苗栗縣公館鄉渡台祖觀妹公祠堂,台中江厝永盛公開台宗祠,彰化縣員林鎮三條裡純直公開台祖家、江包祖家,臺北板橋深丘16世宏海公祠等等。而且還有許多江氏族人將在台定居地依家鄉地名取名,如桃園大溪系取平和大溪之名。

5.尊祖敬賢,在定居地臺灣江姓族人多建造祠廟供奉祖家地方神祭拜。常見的有

1)定光佛:同安人,北宋名僧,法名自嚴,乾德二年(964年)到武平南安岩。一生除蛟伏龍,疏通航道,為民祈雨請命而有功于民,大中祥符四年(1011年)應邀往汀州府建廟講佛,八年正月初六日圓寂,後被客家人尊為定光佛。

2)東峰公:永定人,名江寬山,字東峰。明朝嘉靖年間,饒平盜賊張璉為害一方,他率領子弟抵抗盜賊時不幸與三子二侄同時遇害,後官府賜“義勇”匾。為紀念其功績,建“東峰祠”祭祀。東峰公的信仰隨江氏子孫繁衍而散佈於汀州、漳州府一帶,視他為宗族守護神,此傳統流傳至臺灣,在臺北三芝、板橋湳仔、四汴頭,嘉義的大林溝背、水上江竹仔腳、新港菜公厝,以及台南楠西鹿陶洋等,客屬江氏後裔都虔奉這位祖先神明。

3)民主公王:永定高頭村奉祀的王爺。

4)大人爺:明末惠安東園人,名江際吉。

6.閩台兩地江氏往來密切。1949年前,臺灣許多江氏後裔常派人回祖家祭祖謁靈。不少人在臺灣創業置產之後,又回原籍置業。如,高頭東山房江勝蕃“自幼往台置產,及歸梓裡,手建田宅以遺子孫”;江漢鼎、江漢北兄弟,去台艱苦創業,發跡後回高東修建揆日樓;南山房江由興去台後,廣辟田園,事業發達繁榮,其後人回高南建了春暉樓、江泰松去台傳至21世,已有兄弟8人,事業興旺,其中最小的回高南建了桂馨樓,修了第1718世的祖墓,然後,又去臺灣,將樓托人代管,這些樓至今尚存。改革開放以來,永定、平和、詔安、惠安的江氏臺胞紛紛回福建祖地尋根謁祖,修建祠堂,祭拜先祖。

為加強閩台江氏的聯誼互動,深入研究兩岸江氏文化,八閩江姓族人共同組建成立正式的民間學術社團——福建省姓氏源流研究會江氏委員會。20123月,福建省省長蘇樹林率領閩台合作交流團赴臺灣開展“敘鄉情,話合作,促雙贏”參訪活動,由福建省姓氏源流研究會江氏委員會會長、志高集團董事局主席、著名慈善家江東廷先生率領的江氏委員會宗親參訪團隨同展開訪親之旅。327日,臺灣海峽基金會董事長、國民黨副主席江丙坤先生在臺灣海基會大樓會客廳親切會見了江氏委員會宗親參訪團成員,筆者亦同行拜見江丙坤先生,感受海峽兩岸江姓族人的骨肉親情,並贈送《福建江氏遠祖世系圖》。

 

二.臺灣江氏社團概況

因受唐末宋初翁乾度六子分姓傳說的感召,臺灣的江姓宗親社團有的和東南亞許多國家一樣,改組為六桂宗親會,並有個別洪、翁、方、龔、汪姓族人加入,但仍然以江姓為主。例如:

桃園縣六桂宗親會198714日登記成立桃園縣江姓宗親會(桃社政字第711號),創會長江支波,至第四屆於199586日改組為桃園縣六桂宗親會,首任理事長江春城,現任理事長江衍仁,下設觀音分會(2009年第十屆會長江新發,有一支改姓為江謝複姓)、大溪·復興分會(創會長江會川,現任會長江水清)、新屋·楊梅·三水分會、中壢·平鎮分會、龍潭分會等五個分會。桃園江氏屬濟陽堂,主要祖源地為漳州市詔安縣。

新竹縣六桂宗親會197728日登記成立新竹縣江姓宗親會,創會長江清吉;1997921日改組為新竹六桂宗親會,首任理事長江澄輝,現任理事長江兆堂。

宜蘭縣六桂宗親會19781111日登記成立宜蘭縣江姓宗親會,創會長江受;19944月改組為宜蘭縣六桂宗親會,首任理事長江德祥。

苗栗縣六桂宗親會:原為苗栗江姓宗親會,19781116日改組登記為苗栗縣六桂宗親會,創會長江增量。

花蓮縣六桂宗親會 2000101日正式登記成立(花蓮縣政府八九府社行字第114814號),創會長江木火,現任理事長江楊曜銘。

實際上早在六桂傳說三千多年前已有江姓,只因六桂堂傳至江南諸省市及海外,分姓後的六桂又融入原有六姓大族群中,歷經一千來年,同流同化,難理清支系正宗與否,海外六姓後裔為求生存謀發展而組成六桂社團,成為異姓聯宗的典範。而江姓和其他五姓一樣,仍沿用原有郡望,即“濟陽”與“淮陽”。

以臺灣北部為主,部分江姓社團並未加入六桂,這些社團大多來源客家族系,與六桂社團也有一定互動。主要有:

基隆市江姓宗親會1855年創辦,參與“中元主普”祭祀活動,江丙坤先生曾于2000年參與祭祀,任榮譽主普主任委員。19571212日宗親會正式登記成立,每年農曆十月二十一日舉行祭典,祭拜江東峰公。1946年成立基隆市江府大人爺慶典委員會,主任委員江金能;196034日成立基隆市江氏教育基金會,董事長江寶義;1980526日成立財團法人基隆市江氏東峰公神明會,置樓產二處為會館,董事長江春源。宗親會首任理事長江嘉輝,2004年第15屆理事長江敏賢,按仁愛、信義、中正、中山、安樂、暖暖、七堵、北縣瑞芳、北縣土城等九個地區分25各組,下設自強委員會。基隆江氏屬淮陽堂,祖源地為泉州市惠安縣東園鎮下垵、郊垵、山紫陽、後港隸邊、東園、崙前、前康、井上、洛陽等村和漳州市龍海市港尾鎮石埠村。臺灣現任行政院院長江宜樺先生亦出於基隆。

臺北市江姓宗親會19861226日成立,理事長(2006年)江丕楠。臺北江氏同基隆江氏一樣,也屬淮陽堂,祖源地惠安霞裡。19981215成立財團法人臺北霞裡江氏宗祠,董事長江漢中。

新北市江姓宗親會199571日正式登記成立(北府社一字第234629號),理事長江德成,會館設在新北市三芝區中山路228號,各鄉鎮設辦事處。新北江氏屬濟陽堂,為客家族系,祖源地為龍岩市永定縣高頭鄉。新北市還有財團法人臺北縣江璞亭祭祀公業,設在板橋市中山路一段293114樓,董事長江正露。

嘉義縣江姓宗親會19971230日正式登記成立(嘉府社行字第160535號),創會長江景淵,現任理事長江嘉雄。嘉義江氏以大林鎮溝背的江氏族人為主,祭拜江東峰公,也和新北江氏一樣屬濟陽堂,客家族系,祖源地永定高頭。

台南市鹿陶洋江家古厝管理委員會:現任主事江晉清,屬濟陽堂,祖源地為漳州市詔安縣。

高雄市江府大人爺慶典委員會:主任委員江頂玉。

 

三.閩台江氏族譜現狀

(一)福建江氏族譜

1.舊版族譜

《霞葛江氏族譜》詔安明崇禎十三年江化鯉輯,1997年江春霆撰,收藏於福建省圖書館。

雲路江氏宗譜(民國)江秀清修,民國三十一年(1942年)南台大華印書局鉛印本一冊,收藏於福建省圖書館。

《瓊溪江氏宗譜》(建甌)。

溪南呂江氏族譜上杭不分卷,(清)江永昌續修,清光緒二十六年(1900)木刻活字印本,收藏于福建師範大學圖書館。

濟陽江氏宗譜十卷()江廷霖等修,清光緒六年(1880)木刻活字印本,缺一卷。收藏於安徽省徽州市博物館。

景隆玉牒》《閩中世譜咸豐五年歲次乙卯江振武,1966年歲次丙午抄譜,2010年清明節前七日江相麒續修,江相海收藏。

《江氏族譜》(連城姑田)1947年。

《江氏族譜》政和下園)1924年江文珍重修。

《嶼後江氏族譜》廈門江維再1923年手抄本,26頁。(複印本)江元毅(惠安9世)號仕佾,清順治十四年(1657)由惠安下垵來嘉禾裡(今廈門島)嶼後開基,世系至15世。

《江氏族譜初稿》海滄貞庵江熙已亥年編,1985年江清涼抄本複印,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》翔安區文崎村,民國廿二年(1933年)重抄本複印。尊江承祖為始祖,從同安湯阪裡(今廈門市湖裡區田裡社)遷居同安馬巷鎮井頭村江厝(現文崎),分三大房,世系至17世。收藏于廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《嶺頭江氏族譜》同安光緒年間抄本,為“淮陽同安嶺頭衍派江氏族譜”。江季官明嘉靖年間單身從港尾到同安嶺頭開基,分三大房,傳至11世。收藏于廈門銀城文化傳播有限公司。

2.新編族譜

江氏族譜19889月初版,江希賢主編。

《江氏族譜》19885月連城縣姑田鎮中堡村江陽矩、江鬥星等編。

《廟前江氏族譜》廟前五修族譜編委會編,江初祥主編,200512月印刷,770頁,開本26+19cm,精裝本。尊連城江坊江九郎為入閩始祖,永宗為廟前始祖,明宣德四年遷廟前,世系至22世。對入閩上祖存疑。

《尤溪九都彭坑保江氏族譜》2010,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》(政和下園1989年江作平手抄本。

《江氏族譜》(鳳林)1990年江壽昌手寫本。

《江氏族譜》(車潭)葉滋潤編,1990年手抄本。

《湖阪江氏二房派家譜》·2009年增修抄本。淮陽堂,開基始祖振魁公為萬載公後裔,四世孫佛智由同安湯阪裡遷徙安溪縣蓬萊郭山后移居尚卿尤俊,再移湖阪開基,傳至13世。原譜收藏于安溪縣湖阪村,複印本收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《永定江氏宗譜》永定江氏宗譜編纂委員會編,江林宣主編,常務副主編江文野,副主編江城。2003年秋出版,精裝印刷本,1116頁,開本30+20cm。屬上杭派,尊江八郎為1世祖,分三九郎、四六郎、百八郎、念二郎、念三郎五大派系,世系至31代。

《永定江氏宗譜》(增訂版)永定江氏宗譜編纂委員會編,江源生主編。201010月出版。精裝印刷本,1264頁,開本30+21cm,網路電子族譜已上網。尊江八郎為1世祖,分五三郎、四六郎、百八郎、念二郎、念三郎五大派系,世系至32代。

《玉庫江氏族譜》(古田)江千智等編,1998年冬內部印刷,162頁,開本26+19cm,精裝本。尊江道生為1世祖,世系至25,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館

《三坪江氏宗譜》上杭縣三坪江氏宗譜編纂委員會編,江瑞金、江振東主編,2007年冬印刷出版,243頁,開本255+19cm。尊江八郎為始祖,分四六郎、五三郎2個分譜,世系至28世。

《濟陽江氏簡介》(福州琅岐)江愛耕撰,2002年印,無頁碼,開本295+20cm。以君麗(明初從蘭溪白水井遷連江再至琅岐)為始祖,傳28代。

《江氏族譜》(長汀)江漢亮編,19968月,101頁,開本25+185cm。尊江泰隆為始祖,世系至27世。

《泰甯江氏族譜》(泰甯)文襲公等分房合編委員會編,江秀全主編。2011年秋月出版,542頁,開本28+20cm,精裝本。尊唐代明公(道興派系)遷泰寧為1世祖,分廷儼、真老、圭公支譜,世系至43世。

《江氏族譜彙編· 江姓源流史資料集》(第一卷)江重蓉纂編,200612月印刷,227頁,開本26+19cm。(內有魯野、八郎世序,舊序多)

《港尾石埠江氏家譜》(龍海港尾)200912月(無世序)

《淮陽江氏坑柄族淵源集本》坑柄江光歲手抄(複印)本,2000年江氏修建族譜籌委會翻印,17頁,開本245+17cm。附《淮陽江氏族譜》。坑柄今泉州市金柄社區,開基祖為立基,元至正年間從福清遷南安二都。

《鴻江族譜》(平和)華夏平和鴻溪江氏淵源研究會編纂,江佩瓊主編。1999年元月鉛印精裝本。522頁。彩照6頁,開本26+185cm。始祖江肇元。上祖百十三郎。百十三郎父為鐸,鐸之父為萬頃。世系至26代。附表有往海內外一覽表、大中專畢業生一覽表。

《阜宅江公永襄古厝》江友飛編,200310月,42頁,開本29+205cm。附阜宅江氏淵源之派,始祖天明,世到21世。阜宅今福州閩侯白沙新坡村。

《江氏族譜》(詔安霞葛江寨井邊)19968月江楨祥編,鉛印本,47頁,開本19+135cm,新印紅封面。言百十二郎遷居漳浦二都林婆佘陳東坑(今詔安霞葛江寨井邊)。延續多代後生三郎(即啟昌1世),啟昌生六郎(宗貴2世)生5子(3世一郎(天生住天堂生6子)、二郎(天福移南坑生2子)、三郎(天祿移廣東生3子)、四郎(天壽住坑頭生4子)、五郎(天全井邊守祖生5子奪志、榮福、老和、創庵、坤傳)即分五大房。五郎生十一郎(即淑孫)居霞崗。以啟昌為1世祖,至3世分5房,無世系,皆文字介紹。(詔安)

(二)臺灣江氏族譜

1.舊版族譜

員林江氏家譜不分卷,平和()江登甲纂修,(民國)江元續修,清光緒元年(1875)原本,民國二十四年(1935)手寫本一冊,收藏於臺灣。

永定濟陽江氏歷代宗支總譜著者待考)清光緒二十四年(1898)手寫本一冊。收藏於臺灣。

永定江氏神位世系圖著者待考)清朝年間木刻活字印本一冊,收藏於臺灣。

永定江氏族譜不分卷,(民國)江建新置,民國二十七年(1938)手寫本一冊,收藏於臺灣。

鴻溪【種德堂】江氏族譜不分卷,(明)嘉靖二十五年江萬仞始修,(清)江元健纂修,1923年清咸豐六年(1856)抄本,收藏於臺灣。

  2.新編族譜

江氏大族譜(臺北)江春霆纂修,2003年印刷出版,446頁,開本25+185cm。分八卷,卷一,姓氏肇始、江姓源流;卷二,歷代扁序、濟陽家族;卷三,世系分遷、六桂淵源;卷四,昭穆譜訓、先賢圖文;卷五,江姓列傳、歷代名著;卷六,入閩事略、分區發展;卷七,渡台開墾,在台名人;卷八,宗親會祭祀公業。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《霞裡江氏族譜》(惠安)江春霆纂修1997臺北縣出版。260頁。開本25+195cm。尊惠安下安友傑為始祖,分三大房,世系至21世。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》,新生出版社發行,1970年出版,第十六頁臺灣濟陽江氏本源。

江氏大族譜(臺灣)江克杉編,1975年台中台光文化出版社出版。臺灣省姓氏研究學會贈送,收藏於廈門市閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》江氏族譜編纂委員會編,1964年台南縣三和印刷廠印刷。

《濟陽江氏歷代族譜》江榮國編,臺北板橋,1956

《江九合公族譜》(彰化員林),江世凱總編,江九合公族譜編輯會編,199112月出版,618頁,開本26+20cm,精裝本。以平和千五郎(肇元)為1世祖,13世包公移臺灣嘉義縣水上,裔孫後遷彰化縣員林,分九大房,世系至23代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江東興公族譜》(彰化員林)江東興公支譜編輯會編,江煌輝總編。199610月版,325頁,開本26+19cm,精裝本。尊平和千五郎(肇元)為1世祖,13世東興媽乾隆甲子年(九年1744)攜五子移臺灣彰化員林,分五大房,世系至23代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏家譜》(永定南溪水尾樓)江堅編,19975月臺北華文出版社,142頁,開本205+15cm,中英文對照精裝本。為永定南溪水尾樓福振公(21世)房家譜

《江姓族譜》(臺灣)江光元編,1997年印刷,143頁,開本255+195cm。內有臺灣江氏世序表:含上杭三代永定高頭三山分房派世系、平和千五郎派世系、詔安派世系。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江士香族譜》(桃園大溪)江士香管理委員會編,江衍升主編,20114月出版,開本26+19cm,精裝本。尊平和縣大溪鎮千五郎(肇元)為1世祖,14世江士香遷臺灣桃園大溪,世序至23代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》(桃園新屋)20038月出版,256頁,開本30+21cm,精裝本,江福卿主編。祖源地龍岩市永定縣高頭鄉高北村石圳下,尊由寧化石壁下移居上杭的元仲113世八郎公江曄為始祖,屬永定高頭北山鯉公房,4世祖百八郎公移居永定高頭,9世祖添洧公分衍北山村,19世祖鑒周公乾隆年間遷徙臺灣,為開台始祖,祖塔地在桃園縣新屋鄉下田村三鄰,已傳至30世。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏祖譜》(臺灣·台南·楠西)江晉清修,200910月彩印版,版框29.7×21cm,電腦列印本。1947年首修,1953年江萬金二修,1997年江朝三修,本譜為四修本。平裝1冊,48頁。尊江三郎(諡啟昌,妣田八娘)詔安霞葛開基始祖。載“鹿陶洋本殿重建緣起紀事”,首頁為江東峰畫像,第二頁江萬里畫像。本譜以江三郎(即啟昌)為一世祖記代,康熙六十年(1721),12世。如南從詔安井邊下割遷居楠西鹿陶洋,分二大房,共二十三代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江洪俊公派下族譜》(彰化永靖鄉竹子村)江洪俊公派下族譜編輯委員會編,江信利編輯。19946月精裝本,101頁,開本26+19cm。尊八郎為1世祖,屬永定高頭北山鯉公房,20世洪俊遷居彰化縣永靖鄉竹子村,分三房,世系至28代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》(臺灣嘉義大林鎮溝背裡大埕角)大林鎮溝背裡大埕角江氏編,電腦列印本,版框25.8×19.3cm,書名據封面題。平裝1冊,44頁。尊上杭八郎為1世祖,屬永定高頭南山房。約康熙末年,19世士浩移居嘉義縣大林鎮溝背裡大埕角。分7房,世系至28代。開基始祖江士浩生三子:招舍、進舍、楊舍。招舍生四子:庚懷、欽懷、貴懷、有懷。楊舍生七子:龍懷、敬懷、廷懷、傑懷、雅懷、俊懷、保懷。本譜奉招舍一脈為上大房。奉楊舍長子龍懷一脈為大房;楊舍次子敬懷一脈為二房、廷懷一脈為三房、傑懷一脈為四房、雅懷一脈為五房、俊懷一脈為六房、保懷一脈為七房。譜載清代由永定高頭、漳州平和、詔安、海澄縣(今龍海縣)、廣東饒平、海豐縣、陸豐縣江氏開基臺灣始祖名錄(P910)。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》(彰化縣永靖鄉福興村)20114月電腦列印本,33頁,開本29+20cm。尊八郎為1世祖,屬永定高頭東山寬山房,20世賓演往彰化縣永靖鄉,此為賓演裔孫25世系興元公派下家譜,分2房,世系至32代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《在蛟公家譜》(台中大雅)手抄本,24頁,開本175+185cm。尊八郎為1世祖,屬永定高頭東山寬山房,19世在蛟乾隆年間往臺灣台中市大雅。此本為20世涵演五子華麟之家譜,分7房,世系至27代。

《江謝族譜》(桃園觀音)1994年春三文印刷有限公司印刷,126頁,開本26+19cm,精裝本。屬永定高頭東山房,尊江八郎為1世,18世漢宣移臺灣板橋,子孫再遷桃園觀音侖坪,23世元順改為“江謝”複姓。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》(桃園中壢,四十六郎公派譜)江明勇編,2006年文化印刷有限公司印刷。214頁,開本30+21cm。精裝本。屬上杭八郎公派系,四世四六郎(萬四)移詔安縣秀篆,分三大房。12世奕靜、奕鏡來臺灣桃園縣中壢開基,分三大房,世系至21代。臺灣江明勇先生贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《福建惠安霞裡江氏家譜》江顯正編,1988年印,開本25+185cm36頁(無頁碼)。為惠安下安江氏譜,始祖友傑,為長房5世祈光6兄弟家譜,世系至10世。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《濟陽堂澤良江公派下族譜》(苗栗頭份)江舉仁主任,江信雄主辦。20113月印刷出版,73頁,開本295+20cm。苗栗縣頭份東興裡開台祖14世江澤良,祖籍廣東海豐縣田睦接正東州坑,分上、下五大房,世系至25世。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《淮陽江氏族譜》(臺灣台中市山仔頂長竹巷)江德茂序,台中市山仔頂長竹巷江氏宗親會編,電腦列印本,20023月版,版框26.5×19.3cm,書名據封面題。平裝1冊,21頁。1980年首次修譜,1987年二次修譜,本譜為三修譜。遷台始祖江扶,妣張氏,名絹,諱純儉。江扶,祖籍福建漳州府平和縣南勝墟江西田。清乾隆初年遷臺灣台中山仔頂長竹巷開基,為該支江氏入台始祖。本譜以江扶為一世祖記代,分四大房,共十代。本譜附通訊名錄。館藏電子版。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《濟陽堂江氏在裡公派下第廿八世兄弟聯誼會章程》桃園縣龍潭鄉三水村江氏編。199811月印刷,開本29+20cm,無頁碼,共14頁。內有在裡公(19世)派下世系,屬永定高頭東山房,世系至29代。

《重修濟陽江姓族譜》(嘉義縣大林鎮溝背)江寮馨增訂,民國九十八年(2009)孟春電子版。屬高頭東山房,以八郎為1世祖,20世達選(在岸子)于清雍正年間(1730)遷居臺灣住嘉義縣大林鎮溝背裡,在台世系至29代。

《濟陽江氏族譜》(彰化員林)江宏霖編,戊辰年仲冬手寫本。以平和千五郎為始祖。13世東興媽乾隆甲子年(九年1744)攜五子移臺灣彰化員林,分五大房,世系至20代。內有道光十五年江克綏續在台世系,又有明治已酉年江洽源續譜。電子版。

《江氏敦厚公派下家譜》(彰化西上)2000年編。屬詔安下割派,上祖(祖名失記,注盧氏媽)移廣東潮陽縣貴山鄉。以潮陽縣盧氏媽為1世祖,10世敦厚渡臺灣彰化縣西上堡,世系至18代。裔孫在苗栗。電子版。

《江國光諡利賓公族譜》(彰化員林)江維勝編,江德基光緒廿一年再錄本。以江八郎為1世祖,屬永定高頭北山鯉公房,23世曾廣道光六年(1826)移居彰化縣員林三塊厝,分3房,世系至28代。臺灣江氏贈送,收藏於廈門閩台姓氏文化交流中心族譜館。

《江氏族譜》民國五十三年(1964)江輝泉編。內有江氏統譜、上杭八郎譜。此譜以永定高頭百八郎為主脈,下列移臺灣各支系,其中:平和千五郎派系有包公(13世);北山派系有曾廣(23世);東山派系有璞亭(漢瑜,18世)、在瑞(19世)、在美(19世)、任康(20世);詔安啟昌派系有譜、永定百八郎譜、東山房渡臺北江蒼蕃詳譜、北山譜。

四.網路聯宗修譜構想

縱觀閩台兩地江氏族譜,普遍存在一種現象:在福建江氏族譜中,經常看到第幾世某某人“去台”或“遷台”等字眼,有的表述較為詳細一些,例如於清光緒年間修撰的同安手抄本《江氏族譜》記載:“三房孫邑庠生諱化龍名宗敦字希卓”之三子國治、四子國英“分基臺灣鹽水港”;而在臺灣江氏族譜中,常見從“來台祖”或“開台始祖”往下續延,而來台祖如果能接續大陸的世系,其世系不是從一世祖開始的;如果大陸先祖世系不明,則以來台祖為一世祖往下順延。

能夠明確世系的臺灣族譜如果能找到對應的福建族譜就能實現真正的族譜對接。例如以永定高頭江氏為主的《永定江氏宗譜》(增訂本)第523頁記載:高頭北山房十八世奇瀾三子“鑒周諱曠懷”去台,而在2003年由江福卿主編的臺灣桃園新屋《江氏族譜》中記載的是十九世祖鑒周公乾隆年間遷徙臺灣,為開台始祖,真正實現了無縫對接。筆者赴台訪親時就曾考察鑒周公在桃園縣新屋鄉下田村三鄰的祖塔地。將《永定江氏宗譜》和桃園新屋《江氏族譜》電子化以後,運用專有的資料庫技術“一鍵尋祖”,就能將鑒周公或其後人往上溯源,連接到直系上輩,直至江氏得姓始祖元仲公。

“一鍵尋祖”是廈門譜盛網路工程有限公司研發十多年的專用軟體,是我國目前唯一獲族譜方面的國家電腦軟體著作權登記證書(編號:軟著登字第068907號,登記號:2007SR02912)。其採用先進數位化、網路化手段將傳統族譜數位化、網路化。實現在網上只要輸入姓名或點擊譜名、支系、房派或輸入關鍵字就可查找到相關入譜人資訊和溯源資訊,讓閩台兩地江氏族親在兩岸就可查詢“世系血脈圖”、“五服九族譜”、“世傳譜”、“三代溯源”、“一鍵尋祖”和“兩人共祖”查詢,如輸入臺灣某某人名號和輸入大陸某某人名號,點擊“兩人共祖”就可自動查找兩人之間第幾代祖宗相同,實現真正意義上祖源對接。使古老傳統的族譜實現現代化的電腦管理,得以永世保存。

根據閩台江氏族譜的現狀,筆者的夢想是:以福建省姓氏源流研究會江氏委員會為核心,與臺灣六桂宗親總會和各地江氏宗親會聯合,在兩岸江氏主要中轉站——廈門,組建“閩台江氏族譜研究院”,做為閩台江氏聯譜基地,在閩台兩地江姓或與江姓相關的各個宗親會和各個江氏文化研究社團設立分院或聯絡站,作為分支機搆,協調開展修譜活動。

“閩台江氏族譜研究院”的工作可按如下步驟展開

1.建設網站:建設海峽兩岸江姓族人的網路平臺——“閩台江氏源流網”(功能變數名稱:mtjsyl.com),以作為閩台江氏族譜研究院和各地分支機搆的網路聯動管道,在兩岸各地設立網站管理員,均可在所屬地直接進入網站進行管理維護。

2.收集族譜:通過各個分支機搆,廣泛收集海峽兩岸的江姓族譜,如屬珍存的手抄本或孤本則進行掃描或翻拍,進行複製,使這些珍貴的江氏文化遺產得以延續保存。

目前已經收集的江姓族譜有福建譜15冊、臺灣譜17冊,有翻拍的舊譜18冊。有這些基礎材料前期即可以開展工作。

3.電子化處理

1)將收集到的舊譜(主要是原版的手抄本、木刻本)進行掃描或翻拍,用Photoshop進行修整,既可合成PDF檔,隨時製作複製本;又可轉換為Flash格式,上傳到網站形成可翻頁的模擬電子書,讓閩台兩地的江姓族人可像翻閱舊族譜原件一樣隨時在網上閱譜,以相互共用各地珍藏的老舊族譜,又避免了老族譜運送翻閱的磨損,有效地保護這些珍稀的江氏文化遺產。

目前在網上已經製作的模擬譜有《永定江氏宗譜(舊譜)》、《平和江寨江氏族譜》(舊譜)、《江氏族譜初稿》(舊譜)、《廈門江氏元祥公衍派族譜》(舊譜)、《廣東東莞江氏族譜》(新譜)、《港尾石埠江氏家譜》(新譜)《湖阪江氏二房派家譜》(新譜)、《江氏族譜》(新譜)等。

2)將閩台兩地所有的江姓族譜運用“一鍵尋祖”軟體全部錄入,建立閩台江氏族譜資料庫,形成智慧化的“動態族譜”,可在網上直接形成“世系圖”、“五代譜”、“世傳譜”,可以“一鍵尋祖”、“三代溯源”,查看“我的一家”、“兩人共祖”等。

目前已經錄入編制和正在錄入的閩台江姓智慧族譜有24681條記錄(一個入譜人為一條記錄)。即:《江氏遠祖總譜》、《江氏遠祖統宗全系》、《永定江氏宗譜》、《平和大溪江氏族譜》、《龍海港尾江氏家譜》、《同安嶺頭江氏族譜》、《翔安文崎江氏族譜》、《霞裡江氏族譜》、《尤溪九都彭坑保江氏族譜》和《臺灣江氏漢瑾公衍派族譜》、《臺灣江氏鑒周公衍派族譜》、《臺灣江氏洪俊公衍派族譜》、《臺灣江氏錦章公衍派族譜》、《臺灣江氏士香公衍派族譜》、《臺灣江氏東興公衍派族譜》、《臺灣江氏國光公衍派族譜》、《臺灣江氏澤良公衍派族譜》、《臺灣江氏台南鹿陶洋族譜》、《臺灣江氏大林溝背族譜》、《臺灣江氏彰化永靖族譜》、《臺灣江氏長竹巷族譜》、《臺灣桃園觀音江謝族譜》等。其中比較完整且入譜量最大是《永定江氏宗譜》,有19673條記錄,有的族譜尚在編輯中,大部分剛開始做個譜頭。因此,要將閩台江氏族譜全部智慧化,還需要付出很大的工作量,還有待兩岸江姓族人共同努力。

4.閩台對接聯譜:在基本完成智慧化電子族譜編制的基礎上,將福建譜各地去台的江姓後裔進行歸納整理,理清入台去向;再將臺灣譜各流派入台始祖匯總,尋根探源,理清各個流派之間的關係,確定祖源銜接點,運用“KFA_一鍵尋祖”軟體,將各個銜接點進行動態聯接,使臺灣譜的所有入譜人都可以直接點擊,由入台祖連結到福建祖源,直至相應的開基祖或直達得姓始祖——元仲公。各族譜即相對獨立又相互連結,真正實現閩台江氏大聯譜,構建中華民族大團結的紐帶,提高民族凝聚力。

5.常態化續譜:閩台江姓族譜基本完成電子化以後,各分支機搆設網站管理員,並組織培訓,同時成為電子族譜修編人員,負責為閩台各江氏族群不斷修譜、續譜。

修編族譜本來就是宗親會一項最基本的工作。運用譜盛公司KFA專用的族譜軟體,閩台各地只要填寫《入譜調查表》,上報生老病死狀況,就可以由編譜人員即時錄入,形成動態化的電子族譜,也可以隨時編排列印或印刷為多種版本的紙質族譜,並可刻製成為便於攜帶的U盤譜、光碟族譜,使閩台江氏族譜的修譜、續譜成為常態化的工作,得以可持續性的發展。

五.閩台江氏聯譜的意義

閩台江氏聯譜小而言之只是一個同姓宗族的事,但大而言之卻有著廣泛的社會意義。

首先,海峽兩岸因政治因素導致長期割裂對峙,臺灣島內甚至一度出現擺脫祖國大陸的傾向。通過族譜這種非政治且最真實的血緣文化最能維繫兩岸這種割不斷的親情關係,展現兩岸同胞血濃於水的手足情誼。兩岸共認的國父孫中山先生曾言:“先有家庭,再推到宗族,然後才是國家。”因此,家庭、宗族的一體就是國家統一的基礎,民族認同和文化認同就是臺灣同胞祖國認同的基本保證。

其次,族譜記載著的歷史資訊也是中華民族浩瀚歷史長河的一個重要組成部分,譜牒文化對社會的形成和發展都留下了最真實的紀錄,是不可多得的百科全書,有助於弘揚中華優秀傳統文化。

再者,在一個宗族內部,完備的族譜就能實現長幼有序,昭穆(輩分)不亂,也能便於取名,減少重名,避免近親聯姻,促進人口的優化繁衍,有利於社會的健康和諧發展。

 

 

參考資料

1】《閩台江氏源流》·臺灣大學社會科學院客家中心,江彥震

2】《六桂堂文化的形成與發展》·《第二屆海峽百姓論壇論文選》·江藝平,20104

3】《台閩六桂懇親大會特刊》(94年度第33次)·臺灣六桂宗親總會
4】《運用互聯網族譜數位化平臺  推進閩台兩地祖源對接》·邱盛樑

5】《閩台江氏族譜詞條》·江林宣

6】《根在福建的臺灣江氏》·江林宣

7《姓氏探源—臺灣百大姓源流》·林永安、許明鎮·20091月初版·臺灣大康出版社

8《第36屆臺灣六桂懇親大會特刊》·201112

9】《基隆市江姓宗親會第十五屆第三次會員大會·大會手冊》

10】《2000年雞籠中元祭輪值主普基隆市江姓宗親會紀念專輯》

11】《遊子心·故鄉情——霞東宮江府大人分靈臺灣六十周年紀念專輯》

12】《桃園縣六桂宗親會第十屆第一次會員大會特刊》·20081026

13】《桃園縣六桂宗親會大溪·復興分會第10屆會員特刊》

14】《嘉義縣江姓宗親會第五屆第二次會員大會手冊》·20101120

江氏源流

2015年7月5日 星期日

2010海峽兩岸與台港關係研討會


2010海峽兩岸與台港關係研討會

江彥震

自從2008520日馬英九總統上台,國民黨重新執政之後,大家期待已久的「大三通」終於實現,兩岸「經濟合作框架協議」(ECFA)也正在洽談之中,若如無意外,可望在六月中旬上海舉行的「五次江陳會談」中簽定協議。2010年底,台灣的五都選舉亦已如火如荼的展開,兩岸政治情勢,即將出現新的變化。

基此「香港崇正總會」與「香港珠海書院亞洲研究中心」於612日,在九龍的城景國際酒店聯合舉辦「2010海峽兩岸與台港關係」學術研討會。這是香港有史以來罕見的大規模兩岸關係學術研討會,本次會議,特邀請兩岸四地相關人士約60多人,撰寫論文或特約發言,與會者都是鑽研兩岸關係的專家學者與政界、新聞界及其他各界重量級人物。

開幕式由珠海學院校長張忠柟、香港嶺南大學前副校長饒美蛟共同主持,香港崇正總會會長兼理事長黎錦文致詞強調,台灣自2008年第二次政黨輪替後,出現了新局面,內地和灣雙方都在努力促進兩岸的和平發展,以期共創雙贏,這是可喜的現象。最近,港關係也出現了一些突破性的發展,港之間也分別成立了對等的經貿文化協進會或策進會。預期今後港關係必將再向前跨進一大步。

世界客屬總會會長,立法委員劉盛良致詞指出,大陸近30年的發展,一日千里,這是大家有目共賭的。雖然民進黨執政8年,造成兩岸關係緊張,但是台商到大陸的投資熱絡,從東南沿海到內陸,都有台商的足跡。一方面是企業發展的需要,但另一方面也有民族的感情。

劉盛良認為,馬英九上任兩年來,兩岸關係有了改善,推動了兩岸“三通”和經貿合作,以及“外交休兵”。台海曾是世界的火藥庫,現在是和平發展的動力。他相信,兩岸簽署經濟合作框架協議之後,對台灣經濟發展將是正面的。

台灣陸委會主任委員,政治大學校長張京育表示,如果把19952008年看成是兩岸衝突共存的階段,2008年後將是深化交流合作的階段。兩岸都應該珍惜現在這個機遇期。兩岸對協商都有積極的態度,而且雙方也認為,只有通過協商才能解決問題。事實上,兩岸關係的穩定,需要增進溝通,而且不挑戰對方的核心利益。他認為,兩岸簽署和平協議,經濟合作才能深化,和平才有保障,灣民眾才有安全感。

廈門大學台灣研究院院長劉國深指出,長遠來說,兩岸政治協商不可避免。雖然現在政治協商面臨“僵局”,但是這是一個相對的慨念,“僵局”只是說現在的條件還沒有成熟。政治協商理論上可以找到雙方都可以有台階下,應該沒有問題。

台灣海基會前副董事長邱進益說,未來的兩岸關係,大陸方面的目標是和平統一,台灣則是重在維持現狀。現狀不可能永遠維持,而屬於動態的,隨著兩岸關係的不斷提升,未來的政治對話或政治選項,必將隨時浮現。兩岸當局應簽訂類似中程協議的「和平合作與發展協議」,經由文化、經濟的融合而達成最終的「和平統一」,此協議在台灣也必須付諸「全民公投」複決,才可執行。邱進益認為這是兩岸同胞與中華民族的最佳選擇。

《美麗島電子報》董事長,民進黨前主席許信良認為,兩岸問題如果從長遠看,什麼問題都沒有,只是當下有問題,必須面對。其實政治協商一直都在進行,只是沒有開始進行簽署和平協議的政治協商。如果兩岸簽署和平協議,不能沒有民進黨參與。

國務院台辦海峽關係研究中心副主任李逸舟表示,隨著國共和解,過去長期飽嘗兩岸緊張對抗之苦的台灣人民看到和平、穩定的兩岸關係逐漸成為現實,並不斷獲得和平發展的好處,使得民進黨在兩岸緊張情況下藉民眾對大陸不滿獲得政治好處的格局失去依託。民進黨要重新執政,無法回避兩岸問題。

北京中國國際問題研究所研究員郭震遠說,美國干擾台灣問題的能力和影響程度正逐漸轉弱。美國不是解決台灣問題的絕對因素,絕對因素在於兩岸本身。台灣暨南國際大學公共行政與政策學系教授翁松燃說,簽署和平協議是目前兩岸的最佳選擇。他又提到1997年沈君山提出的一項建議,即兩岸成立中華兩岸聯合會,共同商討解決相關問題。

上海國際問題研究院台港澳研究所所長嚴安林指出,兩岸關係間的“政治定位”一直是影響兩岸關係發展的重要問題。關於這一定位,需要堅持四個原則:一是有利於兩岸關係的和平發展;二是有利於兩岸最終向統一的方向發展;三是不違背一個中國的基本框架;四是兩岸雙方彼此都解放思想,實事求是。他認為,兩岸間的政治定位,具有幾個獨特的特點。它除了具有兩岸性特殊性之外,還具有過渡性平等性。他最後說,我們既要立足現實,看到兩岸關係發展的實際現狀,又要前瞻未來,為兩岸中國人謀求長遠的美好發展前景,讓全體中國人都能揚眉吐氣,以生為中國人而自豪!

香港時事評論員劉銳紹認為,兩岸交流所取得的成績值得肯定,但大陸尚未把台灣問題和中國大陸內部的社會問題連結起來,獨立地看台灣的問題。他認為,未來談到兩岸統一問題的時候,台灣人民也會關心到大陸政府如何處理其內部的社會問題,包括政治問題。

中國評論新聞副總編輯羅祥喜指出,港台關係一直沒有隨著兩岸關係的變化而有所進展,他說,十幾年前他所撰寫的著作有關港台關係的問題,今天看起來仍然適用。

研討會於62中午,由香港特區政府政制及內地事務局長林瑞鱗宴請與會來賓之後,畫下完美句點,為未來兩岸政治協商先行打下基樁。[20100603]

 

2012-2013学年浙江省温州市八九年级上学期期中考语文试卷(解析版)


13分)台湾客家文化的重镇——高雄县美浓镇
美浓因开垦之时经常烟雾弥漫,故原名弥浓。美浓镇位于高雄县中部偏东。美浓镇地理位置特殊,东、北、西三面环山,中央为美绿平原,北倚美浓山群峰,主峰月光山海拔六百余米,峰势丰腴圆润。清乾隆元年(公元1736),右堆统领林丰山、林桂山兄弟率领各氏族四十余人,来到美浓开垦,并在灵山脚下建立开基伯公坛,成为客家人开发美浓的始祖。美浓的好山好水,传承孕育了丰富的客家文化,延续到现在,已有二百六十多年历史。美浓镇的居民百分之九十以上是客家人,其食、衣、住、音乐,无一不显现客家人在迁徙过程中,为适应环境所创造出来的智慧。如今,美浓以保存最完整的客家文化而闻名全台,也因为其客家文化的特色,成为台湾客家文化重镇而享誉中外。
美浓人的祖先,绝大多数来自大陆广东省嘉应州属蕉岭、梅县等地。镇民多以务农为生,民风纯朴,刻苦耐劳,勤俭持家,邻里和睦。过去,美浓人在辛勤耕作之余,常常以唱山歌自娱,美浓山歌在台湾的民谣中也自成一派。镇民以信仰佛教居多。父母对子女的教育非常重视,美浓镇所培养出的硕士、博士为全台之冠,他们在各行各业都有杰出的表现。美浓的博士们还成立了全台湾唯一的美浓博士学人协会,可见美浓子弟教育水准之高,足以傲视世界。
美浓的经济产业以芋叶著称。芋叶产量占全台的四分之一,因而有芋城之称,而且芋叶的收入往往是一般家庭子女教育经费的重要来源。极富人文特色的油纸伞工艺精品,是抗战后才从广东潮州传入的,具有材质轻巧,坚固实用的特点,从制作到作画,都是纯手工的,已成为美浓的象征之一,人们只要一提到美浓,就会想到油纸伞
陶艺堪称为美浓产业的后起之秀。陶艺人士经过长期的摸索学习,将自行制作的各种釉药,试用在各种不同性质的陶土上,烧出许多极具特色的陶瓷艺品,其中以美浓、东门、石桥、美陶坊等的作品最为有名,并赢得了陶艺之乡的美誉。客家美食更是美浓的一大特色,其特点在于咸、香、肥,其中卤猪脚、梅干扣肉、丝大肠、美浓粉条等名菜美食,总是让人垂涎三尺。油纸伞、陶艺及客家美食可以说是美浓之宝
美浓湖是台湾著名的旅游景点。湖的西北背山,三面环田,湖光山色,风景优美,也是冬季候鸟栖息的好所在。其他景点还有黄蝶翠谷、竹头角热带树木园、敬字亭、钟理和纪念馆等。
美浓可以说是目前台湾硕果仅存的客家文化之乡,值得客家乡亲及客家文化爱好者访游和研究。 (文/江彦震 摘自环球客家)
1.本文中心句是 3分)
2.阅读上文后,我们知道美浓镇有著名的 、陶艺、客家美食等特产和纯朴民风、信仰佛教、 、重视教育这些客家文化。(3分)
3.下面是对上文的理解,不正确的一项是( )。(3分)
A.从文章体裁上看,上文是一篇说明文。
B.文章的结构是总--总。
C.文章第段的主要表达方式是记叙和抒情。
D.文章语言的通俗易懂、生动准确。
4.阅读上文后,如同你已经对美浓镇作了一次游览。如果请你用一个字写出对美浓镇的感受,这个字是( ),并描述你的理由 。(4分)
【答案】
1.美浓以保存最完整的客家文化而闻名全台,也因为其客家文化的特色,成为台湾客家文化重镇而享誉中外。
2.芋叶 油纸伞 美浓山歌
3.C
4.美( 能自圆其说则可)
【解析】
1.试题分析:全文的中心句应该在第一段或最后一段。看最后一段似无中心作用。所以应到第一段去找,第一段的首句是说美浓名字的由来,并不是中心句,而末句的评论点出了美浓的特点,也说明了美浓的现状,所以它应该是中心句。
考点:本题考查学生查找中心句的能力。
点评:回答这类问题首先要知道什么是中心句,再纵观全文,看全文说明了什么,然后到开头或结尾的段落里去查找中心句。一般说明文为了条理清楚都是在开头部分给出中心句,然后逐项说明内容。
2.试题分析:三四两段是写美浓特产的,从第三段中找出两项特产:芋叶、油纸伞。第一、二两段是写人文特点的,可以将涉及到的客家文化概括为几个方面:纯朴民风、信仰佛教、美浓山歌、重视教育,再找出遗漏的一个主要特点:美浓山歌。
考点:本题考查学生查找说明对象的能力。
点评:回答这类题要通读全文,知道每一段说明的内容是什么,然后再到相关的语段中去查找具体的说明对象。答题时可将所有说明对象罗列出来,看缺少的是哪一项,补足即可。
3.试题分析:第一段里有描写和说明,但没有记叙和抒情。
考点:本题考查学生对文章整体感知的能力。
点评:解答这类习题要知道说明文的文体特点,是以说明为主的文章,虽然也不排除个别句段使用记叙,但在全文中它一定不是主要的表达方式。只有在记叙文或者散文中才以记叙和抒情为主要表达方式。
4.试题分析:旅游者看到的都是景点的外在观感,可从好看、漂亮的角度去欣赏,题干要求只用一个字,那就只能是了,至于美在哪里可从景色、物产、人文特色等方面去分析,如三面环山,有山有水(湖)景色秀美,民风淳朴,物产丰饶。
考点:本题考查学生概括分析的能力。
点评:解答这类习题首先要看清题干要求:用一个字概括出特点。再综合全文来看,整体的印象是什么,找到适合的字,再找出合理的理由。

 

弘揚“硬頸”精神的臺灣客家人

弘揚“硬頸”精神的臺灣客家人

http://www.cdnews.com.tw 2008-10-17 11:23:59
陳恆光/綜合報導

 “這次來參加世界客屬第二十二屆懇親大會的代表有三千人,其中臺灣代表就占了五分之一。”16日上午,來自臺灣的客家人江彥震舉行的“國際客家學術研討會”上如是說。

 根據大陸媒體中新社報導,江先生是以世界客屬總會文宣部主任的身份來參加此次研討會的,該會議屬於16日開幕的世界客屬第二十二屆懇親大會的系列活動之一。他操著一口臺灣腔很濃的普通話,身材英挺,著裝整潔,風度翩翩。據瞭解,臺灣的客家人大約有五百多萬,占臺灣總人口百分之二十五。多半是在二、三百年前,從廣東的嘉應州、惠州、潮州等府東渡臺灣,至今仍然保持和使用廣東梅縣、海陸豐等地的生活習慣和風俗語言。

 江彥震表示,臺灣的客家人有兩大特點,一是強調客家精神,客家先民由北而南遷移,多選擇一般人不願居住的偏僻瘴疣地區開闢。他們伐木墾荒,築壩造田,把一個個小盆地或低緩的坡地開墾成片片井田或層層梯田,阡陌縱橫,如詩如畫。所表現出的是勤勞勇敢、刻苦耐勞的精神。正是靠這種精神,才錘煉出一個剛強弘毅的優秀民系。

 中國國民黨榮譽主席連戰曾指出,客家精神就是忠孝節義,克勤克儉,講求感恩,客家的“硬頸”精神,也就是國民黨和臺灣人民的基本精神。

 第二個特點是客家人崇文重教。臺灣有個美濃鎮,日常生活中對紙、字敬重有加,不敢隨便毀棄,該鎮有四處“敬字亭”,專門用來“燒紙”。晴耕雨讀,詩書繼世,美濃子弟沒有辜負先輩們的厚望,多年來,先後有三百多人成為各個專業的碩士和博士,美濃享有“全臺灣博士、碩士人數最多的鄉鎮”之譽。

 環球客家雜誌臺灣辦事處負責人藍秀珍女士則表示,從古代的文天祥、袁崇煥,至孫中山、朱德、葉劍英,他們是客家人在中國各個歷史時期的典範。客家精神堅毅不屈,硬頸精神、一脈相承。她強調,臺灣的客家族群是一支有巨大影響力的社會力量。他們在臺灣有數量眾多的客屬社團組織,有地緣性的同鄉會,有血緣性的宗親會,還有行業性、專業性組織。有中原衛視、寶島客家電臺、臺灣客家山歌團、臺北揚聲樂仙客青團等宣傳文化團體。據統計,僅在臺北市就有客家歌謠班三十多個。 

 近年來,臺灣客家人大大加強了客家文化的研究和交流。臺北縣是客家人口最多的縣市,從二00五年八月起,成立了一個“臺北縣客家文化園區”,集合研究、保存、推廣客家文化、聚會、休閒等功能於一館,是目前臺灣最大的客家文化館,平均每個月入園人次超過一萬人。  

 第一次來陝西的江彥震認為,中華文化之根在陝西,客家也不例外,幾乎所有的姓氏都能在陝西找到根。在北方方言中,客家話與陝西方言較為接近,此外,兩地也有很多相近的風俗習慣。他笑稱,西安的餃子宴實在太好吃了,真正體現了中華飲食文化之博大精深。
【中央網路報】

善心修持渡人─藍泉英

善心修持渡人─藍泉英
江彥震
藍泉英女士於民國九十六年六月十八日上午十時三十分安祥仙逝,距離出生日民國廿年九月一日,享年七十七歲。藍泉英女士生長在苗栗縣頭屋鄉的一個純樸的客家農村家庭,自幼追隨父母的腳步從事莊稼,上山砍柴下田耕種。稍長即處處顯示其聰明靈巧,智慧過人,雖生為女兒身,未能步踵兄長,出國留學進修,卻不悔留守家園,協助父母分擔家計。
正當藍泉英女士對未來懷著夢幻憧憬的少女時期,三哥運郎忽因胃疾英年早逝,拋下一群嗷嗷待哺的四男三女,每天面對悲苦無助的三嫂,藍泉英女士默默立誓,一定要完成哥哥的遺願,協助三嫂渡過難關;同時也作出人生最重要的決定,放棄結婚的念頭,留下來與三嫂田金玉女士共同撫養哥哥這群可愛的小孩。自己雖無子嗣,卻將哥哥的孩子視同己出,盡心盡力的教養照顧。如今孩子們都已長大成人,各自成家立業,也都把姑媽視同親娘一樣對待與尊敬。三嫂為感念其恩澤,特別將一對雙胞胎,騰龍和秀鳳過繼給姑姑,以接續其香烟。
此時兄長陸續學成在外就業發展,姊妹也相繼有好的歸宿,而她則堅守家園主持家務。對於農事她樣樣精通而且勤奮能幹,舉凡秧苗栽植,耘田插秧,收割曬穀,栽種蔬菜,果園的維護等,都處理得井井有條,年年能按時收成。對長上侍親至孝,對親友持禮有節,對鄉里則急公好義,自然而然成為藍氏家族精神與經濟支柱。
藍泉英女士的先父藍雲華老先生,一生樂善好施,為地方造橋鋪路,救苦救難,人稱大善人。然積善之家必有餘慶,雙親均得以高壽。在父母相繼歸空之後,藍泉英女士秉持先人遺志,沿襲藍家遺風依然熱心公益,奔走鄉里,幫助需要幫助的人。同時也承接堂主藍雲華前賢所主持之「德立佛堂」,走上修持渡人的光明大道。從此淨身清口茹素全誠修道,數十年如一日,從未間斷。在主持道務近半世紀期間,全心投入,出錢出力,廣開善門,每月初一、十五定時早晚獻香,辦道開課參班,宣揚道義真理,傳播福音,廣為佈施,鄉里求道者絡繹於途,可謂渡人無數,功德無量。
藍泉英女士已經做到認理真修、福慧雙修、資德兼備,真是可賀可敬,如今業已功德圓滿,修成正果,當可位列仙班,成就「超生了死,永恆性命」的宿願,此生了無遺憾了。

小巨人─廖永源

小巨人─廖永源
江彥震

對一個人來說,所期望的不是別的,而僅僅是他能全力以赴和獻身於一種美好事業。」-愛因斯坦

重威企業有限公司董事長廖永源的頭銜眾多,中國五金品牌聯盟全國理事會副主席、中國五交化商業協會風動工具分會副會長、上海工具研究所高級顧問、屏東縣美和中學全國校友會創會理事長、台北市六堆客家同鄉會副理事長、台北市屏東同鄉會常務理事、中國文化大學企管系傑出校友、屏東縣美和中學傑出校友、屏東縣高樹國小傑出校友、復旦大學 2015 年度卓越領袖獎入圍獎、台北華南扶輪社 STAR

JONNESWAY品牌席捲全球,更在歐美兩洲狂銷熱賣。在專業手工具,氣動工具…等市場中擁有超過28年的歷史,已經成功將產品升級,不僅符合嚴格專業領域中的質量要求,更擁有最先進的工具設計,和世界品牌並駕齊驅。

JONNESWAY享譽國際,行銷全球102個國家,創建了成功的經銷網絡,擁有超過5000個經銷商,分布於美國、俄羅斯及獨聯體、德國、法國、瑞典、英國、澳洲、紐西蘭、香港、南非等世界各國…。

廖永源,畢業於中國文化大學企業管理系,服完兵役之後開始自行創業,於1983年創辦重威企業,原從事貿易事業,後轉型創建自有品牌「JONNESWAY」,以銷售專業級和工業級汽車修護工具的通路為主,2008年獲經濟部第11屆“小巨人獎”的榮譽,令工商界刮目相看。如今各大學諸如東海大學、中興大學、逢甲大學、美和科技大學等紛紛邀請廖永源董事長到校園與學生分享自創品牌的成功經驗與心得,講授如何在價格之外創造產品的價值?

20111012日以第一屆企管系畢業校友身分,特別回到母校「以華岡為榮品牌行銷文化」,和華岡人分享創立品牌JONNESWAY強斯威的艱辛與追夢的快樂。一開始演講時,廖永源董事長即向學弟妹說,每一位文化人要謹記在心裡的話就是「今日你以華岡為榮,明日華岡則以你為榮」。因為,文化大學的品牌,就是驕傲的代表,是每一位走出華岡為傲的標誌,希望學弟妹不要忽視矗立台灣五十年的「中國文化大學」,未來華岡一定會以你為榮。

來自南台灣屏東縣高樹鄉的客家人廖永源,創業初期,有一次走在遠離台灣的異鄉,這已經不知道第幾次走在芝加哥的街道上,五光十色迷人的夜景,他卻無心欣賞,他連走帶跑的趕往展覽會場,心中暗自揣度著,「如果這次展覽還沒有客人光顧,最後一斗金將全數用盡,就要結束公司的營運,改行另起爐灶了。」很幸運的,這次展覽遇到了美國佛羅里達州轉口中南美州的客人,讓公司得以生存下來。

廖永源參加“芝加哥五金展”15年了,仍然不知道芝加哥天空的到底是什麼顏色?密西根湖畔的優美景致究竟有多美?只知道飯店、展場與客戶聚餐的餐廳。公司雖然存活了下來,但之後廖永源的貿易生涯裏,還是滿腦子的價格數字,客戶都是價格取向,哪裡便宜哪裡買。廖永源經常拎著皮箱,歷經22個小時的飛行到了美國,若碰巧是星期五下午客戶沒有時間見他,見面要改為星期一的早上。大雪紛飛的周末夜晚,美國的街頭,滿滿都是狂歡的人潮,他提著兩個裝滿樣品50公斤重的手提箱,連計程車都叫不到,外套上覆蓋著冰冷的白雪,衣服裡流淌著滾燙的汗水,至此方才真正體驗了所謂「饑寒交迫」的刻骨銘心。好不容易熬到星期一早上,客戶只給短短五分鐘的碰面時間,還是逃不了價格戰爭。

「創業伊始,我是專賣千斤頂、油壓工具及砂輪機給外國客戶的貿易商,當時常常一個月可出口上百個貨櫃,但是,心裡總是擔心害怕。不是擔心客戶會不會直接找工廠買,就是害怕其他貿易商殺價搶單,再不然就是煩惱收款的問題,或是不斷應付客戶對貨品的抱怨或抗議。因為在80年代,『Made in Taiwan』的產品,被國際間視為『劣質品』,雖然台灣當時已經有能力做出高品質的產品。」重威企業董事長廖永源回憶道。

「今天有訂單,不能保證明天這張單還會繼續在我們手裡。」「今天有訂單生產線撐死,明天沒有拿到訂單,生產線馬上餓死。明天在哪裡?前途茫茫看不到未來。一直陷在價格戰爭裡,為了價格犧牲品質,客戶不停的抱怨品質不良,很多的問題接踵而來。」廖董事長說。

當時,生產者和貿易商都有一個共通點:既要擔心沒生意,又要在意有沒有利潤及客人的穩定性。「我經常到世界各國參展或談生意,那段時間最常去的就是芝加哥,從機場到展場,來來回回不知道走了多少趟,但從來都沒有抬頭看過天空是藍色的還是灰色的,更不用說芝加哥到底是怎樣的面貌。」廖永源嘆一口氣繼續說:「那時候,我大部分的心思都圍繞在客戶、價錢、品質、成本及索賠等,這些環節裡打轉。常常坐在飛機上,睡不著,也吃不下,面對漫漫長路,只能獨自默默感嘆人生海海,貿易歹作,真無奈!」

廖董事長在日復一日的旅途中,不斷的思索,我們有這麼好的產品,為什麼要降價以求?這樣下去還會有明天嗎?未來應該怎麼走?這些問題一直在廖永源的心裡,反覆的不停的問著自己,“品牌、“通路”才是唯一永續生存之路,JONNESWAY的品牌於是乎由此應運而生。

改變,不但讓重威企業以自創品牌站上國際舞台,更讓廖永源找到人生的樂趣。「我跟我太太說:「前面是太平洋,後面是台灣海峽,我們不能老是幫人作嫁,當別人的夥計,替外國客戶代工;我們一定要當自己的主人,創造出自己的事業與品牌才行!」JONNESWAY就是憑著這股傻勁與執著,在艱困中發芽、成長、茁壯。廖永源憑著這份無比的信念,毅然決然地斷尾求生,自創品牌,踏入國際通路事業。

廖永源董事長經營貿易十多年的歲月,並非虛擲,相反地,他常利用參展期間,約外國客戶吃晚餐,探詢經銷商如何舖點、舖貨,建立通路;從工作中學習歐美百年品牌廠商如何行銷管理品牌,以累積自己的行銷能力,並找出他可切入的市場點。廖永源說:「在20多年前,根本沒有聽過有哪裡在教授品牌課程,更沒有人可以教你如何布建通路,這一切都只能靠自己摸索、嘗試,從錯誤中學習,重新再來。」

自創品牌初期,廖永源只有一個「苦」字可形容。「因為在三、四十年前,台灣產品讓外國客戶有品質不佳的刻版印象,加上台灣許多經營者缺乏國際觀,唯利是圖,常會因為又有大客戶而變卦。在這樣的情況下,經銷商如何相信你與那些人不同,而願意放棄原來所代理的歐美品牌,投入大筆資金來推廣你的品牌呢?」在鍥而不捨、堅持自己的信念下,廖永源一點一滴逐步建立「JONNESWAY」的品牌信譽,讓外國經銷商慢慢開始能認同。

廖董事長以驗證《孫子兵法》的觀點與大家分享自創品牌的理念,他認為「自創品牌」是一個「不戰而屈人之兵」的最高經營策略,這就是《孫子兵法》「出其所不趨,趨其所不意,行千里而不勞者,行於無人之地」的精義,因為品牌價值超越一切。他並以成功的經驗提出自創品牌應把握的原則:(一)建立自創品牌的自信心、(二)善用台灣具有的優勢、(三)建立正確的國際觀、(四)學習自創品牌的有效模式、(五)配合情勢與通路商合作、(六)組建核心組織。

JONNESWAY以“雙譽三心”即是重商譽、重信譽以及熱心、愛心和耐心為企業文化。在建立商譽方面,JONNESWAY長期贊助國際知名賽車活動及各地區大型的造勢活動和相關的建教合作與公益的參與,不但普及了品牌偏好,更傳遞了經營團隊積極有作為、經驗豐富、成效卓越的企業形象。

廖董早就準備布局中國大陸市場,但是基於保護俄羅斯及獨立國協之邊界無串貨等干擾和對經銷商的承諾。保護七年之後,俄羅斯經銷商專心的專攻JONNESWAY品牌,為當地的領導品牌之後,才開始正式在中國大陸招商布局。廖董事長對信守承諾的堅持,即充分表現中華文化中“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神。

廖董說:「我們的全球經銷商通路,採取一國一代理的制度,透過網路及舉辦全球經銷商會議,互相分享資訊與經驗,增強『Jonnesway Family』的凝聚力。例如,2006年及20083月在德國科隆舉辦的兩屆全球經銷商會議,各區經銷商都就未來發展,提出各種促銷及廣告計畫,有些經銷商甚至計劃在當地配合投資『Jonnesway』旗艦店,或建構『Jonnesway』綠色特區,以掌握變局,持續成長。」除建立完善的經銷商制度外,自2005年起,重威企業更積極持續贊助美國Nascar、俄羅斯Lukoil、南非越野房車、賽車、摩托車等國際賽事活動,此舉不但有效提升「Jonnesway」品牌知名度外,也讓重威企業每年業績成長20%30%

  中國大陸從改革開放後所得一直在提高,對品牌忠誠度不高,面對台灣的廠商削價競爭,應該要從品牌的經營做起,參展是很重要的關鍵,說明產品的行銷策略、售後服務、新產品的發表,與經銷商的關係是一輩子的,產品還要不斷創新,才能使品牌維持。中國有追求品牌的熱度,但沒有忠誠度,這是台灣中小企業的機會,因此,要做品牌不要到已開發國家,是沒有機會打進去的。重威試著去了解各國的文化與經營策略,把目標市場定下來,產品的規劃與價格政策也是很重要的一環,而品牌經營到全球經銷網路,建立綿密的營銷管道,是永續經營的品牌與行銷策略。

  廖董事長指出,用台灣的產業優勢來做品牌,成熟研發的產業結構、專業制度及管理人才普及,MIT價值已經提升,被全球消費者所認同。ECFA最主要的目的是被當成一個獨立的經濟體,可以走入全球的經濟體系,除了兩岸很多產品不需要關稅外,更重大的意義是一個獨立經濟體,這對台灣產業相當重要,未來產業不是電信或硬體,而是軟體公司。

  廖董還強調要跟中國的政策走,中國金融風暴後開始往內銷發展,中國變化很快,每半年市場就洗牌一次,一年要是沒去中國大陸,就不認識中國大陸。了解台灣的文化是重要的,因為產品是來自台灣,必須要讓外國的經銷商認同台灣文化,由日常生活了解台灣的不同分享給客戶,這是認同品牌很重要的關鍵。廖董為親自體驗兩岸情勢的變化,報考了上海復旦大學與台灣大學雙學位的企管EMBA課程,學成之後,如今已真正成為學驗俱豐的專家學者。[20110729]