陝西客家村–羅家灣村

 

陝西客家村–羅家灣村

江彥震

羅家灣村位於陝西省商洛市商州區黑龍口鎮，距西安85公里，處秦嶺腹地丹江河發源地的泥峪川大水岔溝，全村共有6個村民小組，117户，(其中客家人104户，386人，佔到96%)，共有耕地518畝，人均1.2畝，2015年陝西省調整鄉鎮行政區劃，撤銷黑龍口鎮，併入牧護關鎮，原羅灣村、戴灣村併入秦嶺鋪村。這裡村民全說客家話。

這裡的一千多村民有92.5%是姓羅的，有7.5%的是姓其他姓的。這裡是羅氏家族的根源地之一，該村還有羅氏家傳保留這300多年的家族歷史。據族譜記載，羅家灣客家人是從江西遷至福建寧化石壁村之後，又於明代轉遷廣東梅州。經過艱苦生活了一段時間後，又遷入湖南瀏陽，於清代乾隆年間又由瀏陽遷至現今的陝西商州羅家灣。如今，羅家灣村的羅氏宗祠“豫章堂”仍然供著祖宗牌位、貼著堂聯、掛著“豫章堂”燈籠。在羅家灣始祖羅尚華的墓碑上，記著“廣東長樂人氏，遷至陝西商州西鄉秦嶺鋪”等文字仍清晰可辨。該家族的羅氏成員有全國政協副主席羅富和和全國資訊技術應用培訓教育工程職業技能證書獲得者硬體工程師羅錕的家族之一。

羅家灣人勤勞樸實，以農耕為主，在延綿高聳的秦嶺山中，與世“隔絕”，近300年來仍保留了純正的客家語言風俗和傳統，也保留著完整的“耕讀為本，詩禮傳家”的客家家風。歷經300年，羅灣家無論小孩、大人都仍講正宗客家話，而且帶有濃重的梅縣口音。尤其是婦女，很少與外界接觸，她們的客家話就講得比男的純正得多。羅氏婦女自清代以來，不受封建“裹腳”的約束。解放前羅氏堅持不和當地人通婚，被娶的女子大都是臨近的客家人。在羅家灣村，至今還保留著平時吃飯時，老人未入席，不得先吃的習俗。

羅灣村地勢狹窄，南北二山山頂為林，山腰為田，山座為房，村路沿河彎延，既是道路又是河堤，寬不足4米，通過村外的主要有兩條路；一條是從羅灣翻山通往本鎮秦嶺鋪村的“羅秦路”與“312”國道相接，這條泥沙路坡陡彎急，約7.5公里長，3米寬，共18道急彎，有的路段坡度達40度，雨雪天不通，只有在晴天熟知路況的當地人才敢駕駛農用車行駛，大車、客車根本無法通行，小轎車進入該村必須具有“前加力”功能。

另一條路從羅灣順溝出大水岔溝經三岔河鄉泥峪川到“312”國道，這條沙石路約21公里，道路坎坷。自“羅秦路”1989年修築、2001年爭取國家郵政總局4萬元資金拓寬以來，羅家灣的民眾出山趕集、初高中學生上學、生產生活物資運送大多依賴此路，除非該路受阻且必須出山，才出大水岔溝乘每天一趟的“三岔河專線”。

羅家灣客家人居住在大水岔溝堖，沿河依山築房，建築風格不同於當地，以土樓居多，上百年的老宅隨處可見。最古老的要數乾隆45年（1780年）建造的祖師廟，現仍然用做學生教室。羅家灣客家人建房一般就地取生土築牆，在生土中加入竹枝、木條、石灰、沙子外，有的還加入桐油、糯米飯、紅糖、蛋清等粘性物，從而使土牆異常堅固。

據年長的客家人講，羅尚華舉家搬到羅家灣時，共修建房屋9間，是用“水磚”砌制而成的，所謂的“水磚”是用水牛踩踏了無數遍的泥土做成，無比結實和耐用，現僅留一間，但仍然可以使用。隨著時間的推移，客家人逐漸受到當地人“同化”，建房風格也逐漸接近當地風格，條件好的開始建起了磚混結構“樓房”。

羅氏客家人勤勞樸實，以農耕為主，主要從事玉米、小麥、洋芋、大豆等農作物生產，具有養豬、養雞的傳統習慣，並出產核桃、板栗、柿子等土特產，溫飽問題基本能夠解決。隨著改革開放的不斷發展，較為年輕的客家人均外出打工，家中只剩下年齡長的，以及婦女和學生。近幾年，羅灣的人口呈現負成長，山字輩、泰字輩的老人們既喜又憂，但更多的是無耐。

1749年（乾隆14年），羅氏嫡系羅尚華之父尋找棲息地，從廣東嘉應州（今梅州）長樂府遷回長沙府瀏洋縣，羅尚華兄弟四人（羅尚雲、羅尚華、羅尚富、羅尚貴）於乾隆30年（1765年）承父志繼續訪尋故里，又從長沙府遷至西安府泥峪川大水岔，即現在的商洛市商州區龍口鎮羅家灣村。羅尚華即羅家灣客家人的始祖，據史料及羅氏家譜記載，羅尚華1733年出生，32歲時同羅尚雲、羅尚富兄弟3人到羅家灣落戶，享年79歲。

羅灣家人經歷二百六十年，無論小孩、大人都講客家話，而且帶有濃重的梅州市區（梅江區、梅縣區）梅城口音，他們之間交談，外人根本聽不懂，最多只能從表情上惴摸出隻言片語。在風俗習慣方面，他們與當地有著明顯的不同。就以族譜、燈籠、禮節、稱謂、婚喪、文化教育等來說明羅家灣村的特點：

⑴族譜。自羅尚華遷至羅灣以後，其子作詩為後世字輩的族譜，即“賢帝江山泰，盛朝品爵榮。忠孝承先志，書禮定乾坤。”目前羅氏最高輩為山字輩（羅尚華的第六代），最低輩為朝字輩（第10代），羅氏家譜現由退休老教師羅泰金保存。

⑵燈籠。羅尚華重孫（帝字輩）為宗祠“羅氏豫章堂”做了兩對燈籠，現完好保存在宗祠的樓上。每年過年正月。羅氏家族糊裱上紅紙，點上蠟臺，高懸於宗祠門前。

⑶禮節。主要有：羅氏婦女自清代以來，不受封建“裹腳”的約束；解放前羅氏堅持不和當地人通婚，被娶的女子大都是臨近的外姓客家人；本姓族人殺豬後，先要將豬頭銜上豬尾（意全豬）供奉宗祠牌位；在過年三十、初一族人都要聚集到祠堂舉行祭祀儀式－－上香、磕頭（須三拜九叩）、燒紙錢。

⑷稱謂。羅氏對親人的稱謂延襲了梅州客家語，稱呼上輩為“阿公”、“阿婆”、“阿爸”、“阿姆”。羅家灣人管一日三餐為“食朝”、“食晝”、“食夜”。

⑸婚喪。羅氏姑娘外嫁時，要向宗祠辭別，由兄或弟從家中背到宗祠，放在“鬥”上拜別，拜罷，背朝香堂，將新筷子順著脊背扔掉（快走之意）方上花轎。族人喪葬時，臨近的一般將靈柩停放在宗祠，且棺木大頭朝裡，小頭朝外（即走喪，與本地托喪相反），族上要圍著靈柩唱“孝歌”告別，然後擇日下葬。（過去羅氏客家人須下葬兩次，死後埋葬一次，三年過後，家人將撿骨，屍骨清洗，再用火紙熏過，然後裝入甕罐再次下葬掩埋，現只下葬一次）。

(6)文化教育。羅灣民風淳樸，有著嚴格的家風和祖訓；崇敬祖先、尊老敬賢；重視傳統倫理。首先道德、崇尚文化教育，堂堂正正做人，人人靠雙手勞動，不偷、不賭、不傷風敗俗……同時，羅氏遵守法律法規、鄉規民約，一些必須恪守的規範，族人將眷帖在顯眼的牆上，解放50多年來，羅灣沒有發生過一起刑事案件。

這麼一個偏僻的窮山溝，一百多年前就有了自己的小學，現有在校生100多人，兒童入學率是100％，升中學率也是100％。該村儘管有全日制小學一所，但由於校舍基礎設施落後（共有校舍12間，其中9間於1974年建造，土木結構，屬D級危房，3間是1780年族人修建的祖師廟），所以許多山外的“辦公”教師不願來羅灣小學執教。

羅家灣人崇尚讀書，有一句口頭禪，叫“書理定乾坤”，只要小孩能讀書，哪怕是傾家蕩產也要供他上學。羅氏客家人的希望在孩子，但目前羅灣小學的教育現狀看，希望太渺茫了！當然，羅灣的聖字輩、朝字輩裡已經出了好幾個大學生，最令羅灣人引以為榮的是聖字輩的羅文聖已博士畢業，現在北京創立北京盛大華源科技有限公司，主要生產室內空氣污染治理產品{馨源牌系列產品}和盛大華源阻燃系列產品。{阻燃密度板，阻燃膠合板，阻燃木工板，阻燃刨花板，阻燃劑等系列產品}。[20220622]

 

土樓王─承啟樓

 

土樓王─承啟樓

江彥震

承啟樓位於福建省龍岩市永定區高頭鄉高北村，相傳建造中有感於老天相助又名天助樓，亦被稱為「土樓王」。2001年先後被列為第五批福建省文物保護單位和第五批全國重點文物保護單位。

承啟樓是高頭江姓第十五世祖江集成（1635年－1719年）所建，明崇禎元年(1628年)破土動工。花了81年時間，於清康熙四十八年（1709年）建成。康熙年間樓主江集成的裔孫作過重新修建而更名為“承啓樓。坐北朝南，占地面積5376.17平方米，直徑73米。承啟樓由四個同心圓的環形建築組成，外環四層，高16.4米，每層72間；二環兩層，每層40間；三環單層，32間；外圍周長1915米，走廊周長229.34米，3個大門，2口水井。中心是祖堂為四架三間兩堂式祠堂，全樓共402間。人稱「高四層，樓四圈，上上下下四百間；圓中圓，圈套圈，歷經滄桑三百年」。承啟樓外牆為夯土牆，底厚1.5米，頂厚1米，屋檐伸出近4米。承啟樓為江氏一族所建，鼎盛時曾住有800餘人，現尚有60餘戶，300餘人居住。

承啟樓是在土樓中規模最大的圓樓。據傳從明崇禎年間破土奠基，至清康熙年間竣工，歷世3代，閱時半個世紀。相傳在建造過程中，凡是夯牆時間均為晴天，直到下牆枋出水後，天才下雨，承啟樓人有感於老天相助，所以又把承啟樓稱作"天助樓"。

土樓的選址都非常講究風水，一般都是承依傍水，主要門口面對溪水的方向。承啟樓樓前面是一片開闊的田野。高北村有數十座大大小小、或圓或方的土樓，錯落有致高低起伏，組成了一幅色彩斑斕的土樓畫卷。承啟樓的門聯是:"承前祖德勤和儉，啟後子孫讀與耕。"

承啟樓的建築最具特色，在歷時三代的建設中保證了整體結構的科學合理。外環樓高四層，每層用抬梁式木構架鑲嵌泥磚分隔成72開間。第一、二層外牆不開窗，只在內牆開一小窗，從天井採光。一層是灶房，二層是禾倉。三、四層是臥房；各層都有一條內向挑出的環形通道，並有四道樓梯，對稱分布於樓內四個方向。裏面有一副堂聯:“一本所生，親疏無多，何須待分你我；共樓居住，出入相見，最宜注重人倫。”所描繪的正是一樓人和睦相處、其樂融融的動人情景。

承啓樓按《易經》八卦進行佈局，外環、二環、三環均分為8個卦。外環卦與卦之間的分界線最為明顯，底層的內通廊以開有拱門的青磚牆相隔，造型精巧，古色古香。承啓樓屋頂面出檐也與傳統的民居有所不同，環外樓靠外版築牆的出檐距離約兩米之遠，這種出檐方式可以保證版築牆不受雨水侵蝕。外環樓靠內部走廊上挑蓋有腰檐，腰檐的作用是同外牆挑檐相同，這裏起 着保護木構件作用。

承啓樓的樑柱結構的基本樣式是傳統民居中常見的步架式，但在步架式的基礎上又有所創新，外環樓的內廊採用不着地懸挑的柱結構，內廊懸挑柱在檐口處與檁穿接，懸挑柱與護欄的中部、下 部橫樑結合，並與後部的步架結構形成一個牢固的框架體系。在靠近外環柱外部出檐的檁支撐於寬厚的泥土牆上，承啓樓的這種結構方式，體現出客家人的建造智慧。

承啓樓最有特色的窗欞體現在外環樓一層廚房的木直欞窗上，廚房的窗採 用的是木製直欞窗，欞窗沒有窗扇，木直欞窗保證房間良好的通風與採光。直欞窗的下部空間作碗櫥使用，形成與功能的結合。

承啓樓各環的巷道大多有鵝卵石鋪設成。二、三、四環房屋之間的通道與各環的巷形成T字形的鋪設格局，T字形的水平方向是巷，T字形的縱向道路分成了左、中、右三個部分，中間的道路略寬，並用較為細小的鵝卵石鑲嵌成道路的分界線。巷與各環交界，都有條形石料收邊。承啓樓二、三、四環隨地勢是由外環向內環逐步升高，各環地面鋪裝也是中間略高，因此，地面這種鋪設方式結合當地降水特點，有利於雨水的排放與滲透，從而避免樓內積水。

樓外為石砌門坪。樓後為2級石砌護坎，高5米，護坎平台為東西走向的村道。學堂坐落在樓後東北面，與樓外環相距約20米，高2層，長方形，土木結構，佔地約300平方米。承啓樓外環樓外立面的裝飾充分反映了閩西南地區人民質樸而自然的審美觀，從而形成典型的土樓外部裝飾特徵。

承啓樓外環樓的主體牆身採用的是取自於當地地表下方深層次的泥土作為建築材料，採用版築牆工藝，壘造出堅實寬厚的牆體，經過時間的洗禮，現存的承啓樓外觀顯現出當時建造的痕跡、版築牆房屋的肌理和細微的裂縫，表現出融入自然的樸實形象。

版築牆的下部是大塊鵝卵石砌成的堅實牆基，鵝卵石牆基保護版築牆不受雨水的浸侵，並且在視覺效果上表現出肌理的方與圓的對比，是一種自然的質樸之美。承啓樓主入口大門及立面具有土樓典型的裝飾特點。大門及周邊裝飾由有兩個層次的形式構成，第一個層次是外部巨大的軟心包框牆， 軟心包框牆高約有三層樓，寬度約佔三個開間，軟心包框牆的第一層是平磚順砌而成，色彩是暗紅色;暗紅色的磚牆向內是矩形收光的粉白牆面，在矩形白牆上部兩角分別裝飾有相互對稱的卷草紋樣，卷草紋的垂直尺寸約佔白色牆面縱向長邊的三分之一多，接近於黃金比例。粉白色矩形牆面的上部是用暗紅色做的嵌套，嵌套內是黃色，上面由右向左書寫樓名“承啓樓”的黑色字樣。粉白色牆體的下部中央是進入承啓樓的主入口大門。

大門的門套是用厚重的條狀石料製成，並做了二層跌級處理，外層的跌級是矩形，內層的跌級上部是半圓形的樣式，其形式具有簡潔、有力的美感。在大門石材門套的外側左右分別書寫有楹聯，右側書寫着“承前祖德勤和儉”，左側書寫的是“啓後孫謀讀與耕”。承啓樓外觀形體上的窗洞主要集中在外環樓三、四層，窗洞形狀排列成單純的重複形式，窗洞外框都有白色收光的邊，每個窗洞都對應着房間，窗洞的整體形式反映的土樓結構和形式的固有特徵，形成了一種自然的裝飾效果，並傳遞出地域性建築的構圖法則和一種緊密的節奏感。外觀豐富裝飾所表現的自然與人文相 結合的內涵，在視覺上表現一種粗獷與精細並與自然環境相融合的藝術效果。

承啓樓地處觀音山腳下一片平坦區域，依山而建。選址體現堪輿學天人合一的觀念中重要的原則之一“相形取勝”。“堪輿學關於聚落選址的最佳格局，可用六個字來表達，即:面山、背水、 朝陽。堪輿學家關於建築選址的問題，有一句話，前要照，後要靠”承啓樓面南背北，遵循了“相形取勝”的選址原則。從閩西南的 氣候特點來看:承啓樓的朝向一方面有利於採光與通風;另一方面保證 土樓內部使用空間環境的舒適性，達到冬暖夏涼的目的。在觀音山半山腰的觀景台俯瞰，承啓樓的東邊是方形振成樓，西邊是圓形喬福樓，承啓樓處於二者中心。

啓樓樓前是一片視野開闊的綠地，平坦的 草地上嵌着鵝卵石子鋪成的蜿蜒小徑，其中一條較寬的小徑，略偏於承啓樓大門對應的中軸線，通向承啓樓，開闊的草地更加襯托承啓樓的氣勢。

關於承啓樓，還有一個“姑嫂誇樓”的故事，話説在一個婚宴上，兩年輕女子同一桌，都在誇耀自己家住的土樓有多大。一個説：”高四層，圓四圈，上上下下400間，你説我的樓大不大？“另一個説：”我住的樓像一座城，裏面住有七八百人，我嫁這裏三年了還認不了全樓的人，你説到底你的樓大還是我的樓大？“當她們清楚各自的樓名後，在場的人都哈哈大笑，原來倆人都住在承啓樓，論輩份還是姑嫂呢！只因一個住樓東，一個住樓西，到今還互不相識罷了。

承啓樓裏保存着當年國民政府主席林森等人的題匾數十個，最珍貴的莫過於楠木壽屏了。這件稀世奇珍是乾隆19年(1754年)，承啓樓創建者江集成次子江建鏞7旬壽辰時，朝中尚書、京城太學士們合贈的。壽屏由12扇楠木板連接而成，雕刻面積達15.03平方米。正面中間雕刻一幅特大的《郭子儀拜壽圖》，上下兩邊分別為《二十四孝圖》和《四季圖》，雕刻着從三公九卿、文武百官到凡夫俗子、平民百姓，凡187個人物，個個栩栩如生。

2008年7月6日在加拿大魁北克城舉行的第三十二屆世界遺產大會上，福建土樓("六群四樓"，共有46座土樓)被正式列入《世界遺產名錄》，其中，永定洪坑土樓群、高北土樓群、初溪土樓群、衍香樓、振福樓"三群兩樓"共23座土樓列入《世界遺產名錄》。

2010年2月13日胡錦濤總書記視察了土樓，他第一個參觀了承啟樓。胡錦濤總書記考察永定客家土樓後稱讚"客家土樓是中華文化的瑰寶，是大家庭、小社會和諧相處的典範"。承啟樓以它高大、厚重、粗獷、雄偉的建築風格和庭園院落端莊麗脫的造型藝術，融與如詩的山鄉神韻，讓它獨領土樓的風騷。台灣小人國和深圳錦繡中華都有承啟樓模型。1981年被收入中國名勝辭典，號稱"土樓王"，與北京天壇、敦煌莫高窟等中國名勝一起競放異彩。

永定客家土樓是世界文化遺產之一，是獨一無二的大型生土夯築的建築奇葩，是東方血緣倫理關係和聚族而居傳統文化的歷史見證。從歷史學及建築學的研究來看，土樓的建築方式是出於族群安全而採取的一種自衛式的居住樣式。在當時外有倭寇入侵，內有年年內戰的情勢之下，舉族遷移的客家人不遠千里來到他鄉，選擇一種既有利於家族團聚，又能防禦戰爭的建築方式便被採納下來。

同一個祖先的子孫們在一幢土樓裡形成一個獨立的社會，共存共榮，共亡共辱。所以御外凝內大概是土樓最恰當的歸納。實際上在一座座土樓里讓優秀的客家文化得到傳承。

圓樓是永定土樓群中最具特色的建築，一般它以一個圓心出發，依不同的半徑，一層層向外展開，如同湖中的水波，環環相套，非常壯觀。其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環住人。整個土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯，各家似乎無秘密可言。

國民黨名譽主席、永定人吳伯雄先生曾親題「福建土樓王」。福建作家許懷中先生說：「永定土樓是個句號，卻引出無數的問號和感嘆號」。日本東京藝術大學教授茂木計一朗說：「永定土樓像地下冒出的巨大蘑菇，又像自天而降的黑色飛蝶」。美國哈佛大學建築設計師克勞得說：「永定土樓是客家人大膽、別具一格的力作，它閃爍著客家人的智慧，常常使我激動不已」。[20220514]

 

鹿陶洋江家聚落

 

鹿陶洋江家聚落

江彥震

「鹿陶洋江家聚落」位於臺3線臺南玉井、楠西之間，是公認全臺灣最大且保存相當完善的傳統閩南式大型單姓傳統農村聚落，佔地3.5公頃的老屋聚落，保留了200年歷史，以及日據時代的紅磚屋，仿佛是臺灣300年來農家建築變遷的縮影。最大特色是10幾代聚居而未分家，保留了「宋江陣」的歷史文化，整個聚落由公司管理(江家古厝公司)，嚴禁蓋高樓。江家子孫繁衍卻始終維繫傳統農業社會家族結構。整個老屋充滿歷史文化意義，可謂活的聚落博物館，整個老屋群包括土角屋、磚墻、鐵皮屋、混凝土墻、洗石子屋、竹編墻等10餘種建築格式，130多棟房屋，有的雖已更新重建，但多數為20年以上屋舍，更有多棟百餘年歷史老屋；屋前月眉形的蓮花池，仍維持200多年前的舊型制，是過去農家必備的貯水池。

聚落裡，又以江家宗祠為中心主軸，其江家子子孫孫仍維繫傳統農業社會家族結構，十幾代聚居而未分家，並堅持「尊先敬祖，長幼有序」的型制與觀念，並由族人組成公司管理統籌老屋觀光事宜。因為拍攝電影「總舖師」而爆紅的經典場景，江家老屋是保存非常完整的聚落，祠堂公廳的中軸四進三院，子孫居住的左右廂房左六右七象徵13條龍，最外圍就是雞舍豬寮等。

江家祖先源自大陸福建省詔安縣，而江棋壽字信篤，號如南，為第12世，清康熙年間來台，目前已有第24世；共有4大房，輪流舉辦每年的祭祀活動。傳承迄今已3個世紀。每年清明節，鹿陶洋江家老屋依據傳統舉行祭祖，散居各地子孫逾200多人返鄉，一起跪拜開基「阿太公」，象徵慎終追遠、飲水思源，過程簡單、隆重。清明節舉辦祭祖儀式，準備紅龜等供品，各地子孫齊聚「阿太公」江棋壽墓前，上香之後，再敬獻鮮花、水果，最後行三跪九叩首大禮。

鹿陶洋江家祭祀公業以公司模式運作，清明節江家分居各地的族人返家”掃墓”，每人分紅龜粄和一百元。每年農曆六月二十日，是「入丁日」，當年度有添男丁的家族，和前來繳租的宗親，都在江家辦桌請客的行列，洋溢著濃濃的人情味。

祭祀管理委員會理事長江明得說，去年因疫情，首度暫停清明掃墓活動，這次由第4房主辦，宗族內「論輩不論歲」，最長的是第19世江武珀，最小是第24世江其恩。儀式結束後，則發放紅龜粄，每位參與者也可獲贈樂透彩1張(有的時候發壹百元)，讓大家發財，也希望江家飲水思源、不忘本精神能永遠流傳。

300多年來不斷傳承下去，直到現在都還有江家後代居住在這裡，現還有20餘戶共約百人居住，大多是老人家與小孩。宗祠堂向外看，會見到中間有圓形的黑色的地板，連接著從樓梯至另一堂共有17塊的石頭地板，住在江家老屋的老阿嬤現身說法。以前她嫁進來時，是坐著轎子來到這個圓形的地板中央落轎，然後走剩餘的7塊石頭地板進祠堂拜祖先，至於為何要走7塊這個數字由於年代久遠，阿嬤說他也不大記得了，只知道是取吉數，每個嫁進江家的媳婦們，現在都還有此傳統，只是現在已經改搭轎車了。

從江家聚落建築配置，可以清楚看出宗族族人對傳統家庭倫常的重視，宗祠位處聚落中軸線，往外慢慢拓展，祖訓並規定「聚落內的建築不得超過祖祠堂的高度」，因此宗祠建築的作工，可說是整個江家聚落建築中最為講究、精細者，依據碑文記載，目前宗祠的最早修建年代為1906年，1930年（昭和5年）因原有的祖祠堂與茅草屋不堪使用而翻修，今四進三院十三條護龍的建築格局亦在當時形成雛型；後期修建宗祠主要以時代的轉變和破損修繕為主要目的，僅於2010年甲仙地震時進行部分結構補強，因此本次修復工程可說是近90年來最大規模的修繕。楠西區的鹿陶洋江家聚落，是台南市唯一的「聚落建築群」文化資產，所有權人長期以來對保存維護文資非常積極，是楠西區重要文化景點，但2016年的0206地震造成聚落14戶民宅受損，隔(2017)年相繼完成修繕。江家老屋也是現在全台灣唯一的聚落型聚落建築群，一方面是家族團結的象徵，一方面也是保存非常完整的一個聚落建築群，可以說是具有文資身分的一個建築，文化資產保存成為台南市政府最重要的任務。

從江姓族人因居住江國得姓開始，到遷入濟陽與淮陽兩地發展，後世遂以濟陽與淮陽當做郡望。而後因為朝代演替，客家先民南遷避難，江姓一族輾轉遷居入閩，經寧化石壁村，轉上航而至汀州府永定縣金豐里開基，史稱「金豐發祥」。而後後裔分支稱為北山、東山、南山三大房派，另一部份子孫遷居平和縣大溪鎮開基，另一系則往南進入詔安縣，這些系統而後又輾轉往海外發展，其中不少人就遷往台灣定居。

搬遷來台的江姓宗族，從分佈狀況來看，以基隆市、新北市、桃園市、新竹縣、彰化縣與嘉義縣為多。以祖籍來看，則以福建省汀州府永定縣(現改為區)為主，其中又以東山、南山、北山三房為多，筆者的祖先即來自北山房，來台祖為江鑑周派下，世居桃園市新屋區，這些汀州客家將屬於原鄉的「東峰公太」信仰帶來台灣，在台灣廣為流傳，即便不是汀州江姓也共同奉祀，遂成為專屬於江姓宗族之信仰。

楠西地區主要之江姓系統有三支，楠西鄉鹿田村之鹿陶洋江家、油車口江家與玉井鄉竹圍村之竹圍江家。鹿陶洋江家與油車口江家祖籍福建省漳州府詔安縣井邊二都下割社（今霞葛鎮）；竹圍江家祖籍詔安縣三都象頭埔。依照族譜、口述歷史與移民遷徙路線來推斷，鹿陶洋江家與油車口江家皆是江姓入閩始祖江曄公二子江萬載之後代，竹圍江家則是三子江萬傾之後代。楠西地區盛傳三個江家系統在大陸就居住的十分接近，來台灣後又居住在一起共續前緣。

而新屋之江鑑周一支亦承襲楠西江氏共同祖先江曄，江曄長子萬里之次子江鑄，江鑄長子承肇，承肇獨子八郎遷居上航縣成為來閩之開基祖，傳至第四世百八郎遷居永定縣高頭鄉上社，傳至第九世添洧為北山房，十八世奇瀾之第三子鑑周，十九世之鑑周公跨海遷居來台灣桃園新屋開墾，即為派下之來台祖，筆者先父永章公為廿六世，筆者則為廿七世卻是來臺第九代。

江家族系渡台後，面對了與大陸不同樣的挑戰，或是不同州府人的相處、或是面對原住民的威脅、而楠西一帶地處深山，匪徒聚眾常騷擾庄民等因素。三個江家系統在住的方面，先是彼此之間居住的十分靠近，一旦亂事一起，彼此之間能夠相互聯絡與照應。在建築方面，三個江家系統都在典型南部集村式建築外，先是種植刺竹，而後逐漸演變成了竹圍，並靠著多層竹圍與其緊密性，搭配上客鳥巢這樣的瞭望設施，成為堅不可破的防禦設施。另外，鹿陶洋江家與油車口江家更積極訓練宋江陣隊伍，面對外來武力威脅時，有能力主動出擊，達到抵禦外侮之目的。

在台灣發展多年後，三個江家都逐漸發展起來，有一定的規模。鹿陶洋江家擁有大筆土地，成為楠西地區許多佃農的頭家，因此才逐年演變出吃公這樣的習俗；而油車口江家則專心在順興號店舖之經營，後逐漸朝向政治圈發展；竹圍江家也著重政治路線，從清代以降，歷經日據時期與國民政府來台，竹圍江家在地方上屢屢擔任重要職務。

在信仰方面三個江家系統都透過對來台祖或以上祖先之祭祀達到凝聚族人感情之目的，鹿陶洋江家更透過編修族譜、吃公、田府元帥誕辰與宋江陣演練等各種祭祀活動，以及四大房頭與祭祀公業之積極運作，讓族人有更強之向心力，對照楠西今日人口外流嚴重之狀況，鹿陶洋江家宗親對宗族事物參與之熱切程度實屬不易。最特殊的地方，就屬「春分公」之信仰，祂跨越了三個江家系統之間的藩籬，以霞葛開基祖江啟昌為號召，成為全楠西地區江姓之信仰。另外，在霞葛原鄉信奉之「大伯爺」信仰，並為隨著遷徙而帶來台灣；在霞葛原鄉從未接觸過的「東峰公太」(江寬山)信仰，卻成為鹿陶洋江家十分重要的信仰之一，更藉此成為鹿陶洋江家與在台灣的永定江氏溝通的橋樑，實在是非常特殊的現象。[20220225]

 

江西的客家人

 

江西的客家人

江彥震

江西省，簡稱贛，別稱贛鄱大地、江南西道，是江南"魚米之鄉"，古有"吳頭楚尾，粵戶閩庭"之稱。因公元733年唐玄宗設「江南西道」而得省名，又因省內最大河流為贛江而簡稱贛。下轄地區11個地級市、22個市轄區、10個縣級市、68個縣。機場有南昌「昌北國際機場」、「贛州黃金機場」等。

江西省地處北緯24°29′14″至30°04′41″，東經113°34′36″至118°28′58″之間，東鄰浙江省、福建省，南連廣東省，西接湖南省，北毗湖北省、安徽省而共接長江，屬于華東地區。江西省全省面積16.69萬平方公里，省會為南昌市。省內除北部較為平坦外，東西南部三面環山，中部丘陵起伏，成為一個整體向鄱陽湖傾斜而往北開口的巨大盆地。全境有大小河流2400餘條，贛江、撫河、信江、修河和饒河為江西五大河流。鄱陽湖是中國第一大淡水湖。江西處北回歸線附近，全省氣候溫暖，雨量充沛，年均降水量1341毫米到1940毫米;無霜期長，為亞熱帶濕潤氣候。

江西糧食作物以稻子為主，次為小麥。還盛產油菜、油茶、茶葉、黃麻、苧麻和柑橘。茶葉多產于北部山地，"寧紅"、"婺綠"均為茶中名產。主要工業為有色冶金、煤炭、鋼鐵、機械製造、化肥等。景德鎮的瓷器工藝歷史悠久，產品馳名中外。

2015年末，江西省常住人口為4565.63萬人，江西省漢語方言主要有贛語、客家語、江淮官話、西南官話、吳語、徽語 。著名景點有瑞金、廬山、三清山、井岡山、龜峰、龍虎山、滕王閣、婺源等。

江西客家主要聚居在江西南部、中部和西北部。贛南是客家先民南遷的第一站，是客家文化、客家民系形成的搖籃，是客家人當今最大的聚居地。贛南、粵東和閩西是客家人的大本營和文化中心，贛南由于歷史、地形等因素影響所致，在整個客家人的族群歷史和文化中佔有特殊地位，是開展社會史和客家族群研究的"試驗地"、"資料庫"。

客家是一個具有顯著山區少數民族特徵的漢族分支族群。從宋朝開始，部分漢族居民南遷，其中部分人抵達粵贛閩三地交界處，與當地畲、瑤、侗民族土著居民雜處，互通婚姻，經過千年演化最終形成相對穩定的客家民系。江西客家人主要分布在江西的南部，即通常意義上的"贛南"。

清代初年，客家人又以梅州為基地，大量外遷到華南各省乃至世界各地。客家四州為梅州、贛州、汀州、惠州。福建寧化『石壁』是客家民系形成的中心地域，石壁被成稱為“客家祖地”。清代的客家民系正式為世人所知，其包括了大量的漢化的畲、瑤族與漢族。客家話與畲族話高度一致，體現了畲、漢兩族人民的文化融合。

江西客家語主要分布在該省的南部十七個縣和西北的銅鼓縣。客語主要分布在興國、寧都、石城、瑞金、會昌、尋烏、安遠、定南、龍南、全南、信豐(不包括縣城嘉定鎮和城郊的部分農村)、大餘、崇義、上猶、南康、贛縣、于都、銅鼓。(銅鼓60%以上的人口說客家語)，分布在縣及豐田、排埠、二源、石橋、溫泉、三都、西向、大塅、古橋等鄉。少數人說贛語，分布在帶溪，棋坪、高橋、幽居、巷口等鄉。

客家語的語音有17個聲母，74個韻母，和陰平、陽平、上聲、去聲、陰入、陽入6個聲調。

贛州客家人佔該市人口的95%以上，逾800萬(2013年)，除章貢區部分、信豐縣嘉定鎮及城郊部分農村外，其餘皆為客家分布區，純客住縣市區16個(南康區、贛縣、上猶縣、大餘縣、崇義縣、安遠縣、龍南縣、全南縣、定南縣、寧都縣、于都縣、興國縣、會昌縣、尋烏縣、石城縣、瑞金市)。

吉安客家，遂川縣泉江鎮、盆珠鄉(已併入泉江鎮)、雩田鎮、枚江鄉等幾個平原鄉鎮基本為土著，其餘則均為土、客混居，其中，碧洲鎮、珠田鄉、巾石鄉、禾源鎮等多說贛方言;草林鎮、堆子前鎮、左安鎮、高坪鎮、大汾鎮(80%以上)、衙前鎮、湯湖鎮、大坑鄉、雙橋鄉、新江鄉、五鬥江鄉、西溪鄉、南江鄉、黃坑鄉、戴家埔鄉、營盤圩鄉等16鄉鎮則大多數人講客家語，客家佔全縣人口的三分之二。

井岡山市講客語的有黃坳鄉、下七鄉、長坪鄉等(鄰近遂川部分村落講遂川話)和井岡山墾殖場的羅浮、大井、朱砂3個分場，使用人口約佔40%;原寧岡縣大隴鎮、茅坪鄉、睦村鄉，荷花鄉、柏露鄉2鄉大部(部分村庄講寧岡話)和龍市鎮、東上鄉(一說大部分)、坳裏鄉、葛田鄉4個鄉鎮部分村落的2萬多人使用客語，約佔33%。

萬安縣東南部順峰鄉、澗田鄉、寶山鄉、武術鄉、桂江鄉(已併入五豐鎮)、羅塘鄉等，佔全縣人口40%左右。吉安縣(于桂片)天河鎮(有少量畲族)、前嶺鄉(已併入敖城鎮)、官田鄉、敖城鎮、指陽鄉等主要為客家。

吉水縣東、南部螺田鎮、冠山鎮、白沙鎮、丁江鎮、烏江鎮、水南鎮等和縣城文峰鎮的山區客家共有近10萬(2010)，約佔全縣人口的20%。

永豐縣(寧龍片)西南部潭頭鄉，西南端三坊鄉(一說主要說客家語，部分村落講上永豐話;一說是講上永豐話，上永豐話比較接近客家語)、東南端君埠鄉(部分村落講上永豐話)、南端龍岡畲族鄉(部分村落講上永豐話)3鄉大部和東南部中村鄉(如記上村)、上溪鄉(如大坪村、紅嶺村)兩鄉的部分村落以及沙溪鎮長坑村。

泰和縣南部分布在縣郊和上田鎮(併入澄江鎮)、碧溪鎮、橋頭鎮、塘洲鎮、沙村鎮、老營盤鎮、小龍鎮、灌溪鎮、苑前鎮、上模鄉、水槎鄉(部分村落有畲族)、上圯鄉、中龍鄉、石山鄉等鄉鎮的部分村落，使用客語人口約6萬。

永新縣坳南鄉、曲江鄉(公益村、早禾田村劃入坳南鄉，其餘併入曲白鄉)客家人口2000人。青原區東固畲族鄉、富田鎮等。備註:以上縣市區以及廣昌縣的客家語地區與贛南客家語縣份連成一片。

銅鼓縣(銅鼓片)人口的70%為客家人，是贛西北客家人聚居中心，分布在縣城永寧鎮及豐田鄉(已併入永寧鎮)、排埠鎮、二源、石橋(已併入溫泉鎮)、溫泉鎮、三都鎮、西向(已併入三都鎮)、大段鎮、古橋鎮(已併入大段鎮)等。少數人說贛語，分布在帶溪鄉、棋坪鎮、高橋鄉、幽居(已併入棋坪鎮)、港口鄉等。

靖安縣(銅鼓片)官庄鄉(已併入羅灣鄉)、璪都鎮、中源鄉。靖安客語、靖安客家童謠、靖安打鼓鏟山歌。

奉新縣(銅鼓片)甘坊鎮、七裏(東風墾殖場分場之一)、西塔(併入甘坊鎮)、石溪(併入澡溪鄉)、澡溪鄉、仰山鄉、柳溪鄉等，使用人口約5萬，約佔1/5(2010)。

萬載縣(銅鼓片)集中分布在西部鄰近湖南省界的西坑、潭埠鎮、仙源鄉、官元山、赤興、白水鄉等鄉鎮大部和雙橋鎮、高村鎮、株潭鎮、黃茅鎮、高城、嶺東、白良、茭湖等鄉鎮的部分村落。宜豐縣(銅鼓片)車上林場、花橋鄉、同安鄉、天寶鄉以及黃崗鄉、潭山鎮、雙峰林場等部分村落，使用人口約3萬，約佔10%。

高安市華林鄉。一說東北部祥符鎮、西北角伍橋鎮、高安市華林山風景區管委會各1個自然村講客家語。

九江客家，修水縣(銅鼓片)主要居住在境內東部、中部山區山口鎮、何市鎮、上奉鎮、桃裏鄉、漫江鄉、黃沙鎮、寧州鎮、三都鎮等22個鄉、鎮的客家人16萬，佔全縣總人口82萬的約七分之一。

武寧縣石門鄉、縣城新寧鎮。其他客家新餘市、南昌市進賢縣景德鎮極少，僅知鵝湖區劉村說客家語。樟樹人數不詳，今地級市為原清江縣。萍鄉市、鷹潭市、上饒市。

備註:上饒客家分布大體如上。信州區、廣豐縣、玉山縣、上饒縣4縣(區)屬吳語區;德興、婺源縣2縣市屬徽語區;鄱陽縣、餘幹縣、萬年縣、弋陽縣、橫峰縣、鉛山縣6縣屬贛語區。

客家語是中國八大方言之一。關于客家語的形成，研究者認為，這與客家人歷史上的幾次大遷移分不開。客家先民，原本主要是河南一帶的中原士族，那時他們講的是中原漢族的北方官話--『河洛話』。西晉以後，他們漸次南遷，先是進入長江中下遊地區。在這裏，恪守中原文化的客家先民，在與當地土著居民共同生活的幾百年間，既保留了自己的中原官話，又吸收了當地的吳楚方言，從而產生了一種新的次方言『江淮官話』--這就是今日客家語的源頭。

唐代末年，客家先民再次南遷，進入江西、福建、廣東等地居住。他們在南遷過程和定居之後，與操贛方言、閩方言和粵方言的人們交往中，又吸收了這些方言，不斷豐富自己。到了宋末、明初，他們在閩、粵、贛邊區定居以後，隨著這裏社會穩定，經濟繁榮，文化發達，漢族新民系客家人形成了。同時，作為這個民系的共同交際工具『客家話』，也在這時基本形成了。

關於江西客家建築方面：贛南客家人一般稱堂為"廳"或"廳廈"，堂專指祠堂。稱一棟房子為"屋"，一間房子為"房"。廳是房屋的中心，許多棟"正屋"和"橫屋"連在一起便組合成了一幢大房子，這種民居實質上脫胎于古代中原庭院府第式民居。贛南客家民居以此為主流，各縣都有，但以東北部的寧都、興國、石城、于都等縣為盛，也最具代表。江西客家建築的特徵如下：

(1)平面：其最簡單的組合單元是:"四扇三間"也稱"三間過"，即一明兩暗的三間房，明間為廳，次間為堂，廚房、家畜欄舍等一般傍房或別搭建。稍富有者一般是前後兩棟。每棟三間或五間，之間隔一橫向天井，並通過腋廊將前後兩棟連在一起。兩棟屋的明間便成了前廳(門廳)和後廳(上廳)，前後廳也合稱"正廳"。前廳次間為廂房，後廳次間為正房。這樣便構成了一幢封閉的由兩個單元組合成的"正屋"，通稱即"兩堂式"。在此基礎上，房屋需要擴大或本來規模就大的，便在正屋兩側擴建"橫屋"，橫屋的進深與正屋等齊或前部凸出兩間，平面成倒"凹"字形。正屋與橫屋間留一走衢，稱"巷"或"塞口"，閩粵稱"橫坪"。走衢前後對開小門。巷中相應留豎向天井，以採光排水。橫屋各房間均朝巷道開。

(2)立面：普通列式房，無非是青瓦土牆兩層樓房。兩堂式以上的民居，有青磚牆和生土牆兩種，其中純磚牆房較少，大多是局部的。如山牆或裙肩以下以及門窗等部位用磚，餘為生土粉牆。在每棟山牆上多砌有防火磚牆，是房屋外部形象重要裝飾點之一。但最重要的外部裝飾點，還是大門或門屋。其主要方法是用水磨方磚(也有的用青石或紅石條)砌貼門面。上面精工細作繁復的線腳和精美的雕塑。形式簡單的便在門額上做點方框梟混線或做點小裝飾，復雜的則

做仿木構牌樓式樣，常見的有二柱一樓和四柱三樓，高級的如宗祠大門或獨立大門屋，往往作四柱五樓式樣，仿木構件更加精工，並有抱鼓石。一般從大門裝飾的精良奢華程度上，便能看出民居主人的權勢或富有。

此外，贛南客家還興行"門榜"風氣。在大門匾額上，大多書有昭示其姓氏家族的淵源郡望地或顯示其高貴門第、先賢能人之後的題銘，也就是"堂號"如張姓便書"清河世澤"、黃姓"江夏淵源"、孔姓"尼山流芳"、曾姓"三省傳家"、劉姓"校書世第"，還有書"大夫第"、"司令第"等標榜內容。

(3)結構與裝修：贛南客家民居是土木混合結構和磚木混合結構並存，但土木結構是主流。磚木結構的民居一般限于大地主的住宅或祠廟建築，如若使用磚房，便多為清水牆面。其中又以北部的磚房多于南部。土木結構，又可分為土磚(土坯)和夯土木結構，其中夯土結構民居南部又多于北部。無論磚石牆還是生土牆皆承重。柱的使用不廣，主要用于廳內，因這種民居的廳是敞廳(後廳無前檐牆，前廳無後檐牆)，且一般不設樓屋，一些空間大的正廳為支撐挑檐和天花，便在減了檐牆的位置上設兩根檐柱，有門廊的廳也是因減了檐牆，而增設廊柱。

按說贛南在古代也是盛產木材的，但木構件並不發達，跟贛北比用料節省，所用梁、檁、挑枋、桷子等，加工也粗簡。裝修上，少數富有人家住宅朝內(天井)的門、窗較考究些，窗欞、格心多為冰裂紋、燈籠框、方格條花心等，高級的也用雕花欞、絛環板上雕人物故事或吉祥的動植物，大多髹漆。

圍屋，顧名思義即圍起來了的房屋，其外牆既是圍屋每間房子的承重外牆。也是整座圍屋的防衛圍牆，它的大門門額上多有"某某圍"的題名，如磐安圍、燕翼圍、龍光圍之屬，故有是稱。當地人也多有稱之為"水圍"者，也有的將之與村圍及有堅固圍牆的民居統稱為"土圍子"或"圍子"。

(1)分布狀況：圍屋主要分布在龍南、定南、全南(地方習稱:"三南")，以及尋烏、安遠、信豐的南部，大致恰好分布在江西地端嵌入粵東北的那部分版圖。此外，在石城、瑞金、會昌三分布有少量的小土樓和零星圍屋；于都、寧都、興國三縣交界處則多行村圍。

圍屋以龍南縣的最具代有性，也最為集中。據不完全調查統計，往往一個自然村，便有七八座圍屋。形式上也最全，除大量方形圍屋，還有半圓形的圍攏屋式圍屋，近圓形圍屋，還有半圓形的圍式圍屋，近圓形圍屋，以及八卦形和不規則的村圍。結構上既有三合土和河卵石構築的，也有青磚、條石壘砌的;體量上既有贛南最大的方形圍屋─關西圍屋，也有最小的圍屋─裏仁白圍(俗稱"貓櫃圍"形容其小如養貓之籠)。

(2)主要特徵：典型的圍屋，平面為方形，四角構築有朝外凸出一米左右的炮樓(碉堡)，外牆厚在0.8至1.5米間。圍屋立面高二至四層，四角炮樓又高出一層。外牆上一般不設窗，僅在頂層牆上設有一排排槍眼，有的還有炮孔。屋頂形式以硬山為主。圍內必設有一至兩口水井。圍內一般為一孔，大者則有兩孔。圍屋平面主要有"口"字和"國"字形兩種形式。

(3)空間處理：圍屋是集家、祠、堡于一體的設防性民居，圍內不僅設有水井和專門積屯糧草的房間，甚至連"土地廟"(俗稱"社公")也搬進圍內(一般設在圍門內側)，以備敵人即使長困久圍時，也不誤初一、十五照舊祈禱平安的活動。故某種意義上說，它具有割據性，只要將圍門一關，幾乎就是一個獨立王國。因此，如何正確利用圍內這有限的空間，便成為圍屋設計者和圍居者必須認真考慮的事情。

(4)構造藝術：圍屋是以防衛性為主要特徵的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍者苦心孤詣之處。如厚實的圍屋牆體，大多外包砌磚石，內皮三分之二厚的生土牆砌至頂層樓時，便收分成環形的"內走馬"，以便作戰時防御用，就此便體現了兩方面的構造藝術：一方面即保證了易受攻擊部分牆體的堅厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的牆體，做成了一圈"內走馬"，另一方面則既節省了建築材料，又爭取到了實用的防衛空間。又如燕翼圍，為了防備長困久圍，牆體中甚至設計有四個斜向的"排污道"，以便人出不了圍或被堵塞排水溝時也能將污便排出圍外。還有前述的炮樓構建、圍門設計等防衛藝術，均可謂用心良苦，盡善盡美。因此，就圍屋面板藝術來講，除了給人以牆高壁厚、壁壘森嚴的印象外，便僅以其巨大的尺度，冷峻的外貌，使人接受它的壓迫感。

總之，在多走了幾座圍屋之後，給人的藝術感覺是，外表樸實無華，甚至還有些冷峻和壓抑感，但走進圍內，便讓人有種民間藝術的活潑感，鄉土文化的質樸感和一般濃濃的生活氣息感。

(5)組合擴展性：客家人是聚族而居的。從其最簡單的一明兩暗三間過，發展到兩堂兩橫、三堂兩橫、直至九廳十八井那樣的大房子，無不體現其成組向前、向左右不斷擴展、延伸的特點。此模式在選址開基之時，就藏下了其發展的勢頭。客家人也常因宅基的拓展問題發生糾紛，乃至宗族械鬥。這種擴展性反映了客家人希望子孫發達，開拓進取，不斷向前的心願。

(6)主次分明，均衡布局：無論房屋發展到多大規模，始終是以正廳為中軸，以祖堂為核心，向前逐步延伸，向左右對稱發展。正屋、正廳的體量規模、裝飾檔次，各橫屋和次廳均不能逾越。橫屋房門均朝正廳方向開，反映了客家人強烈的凝聚力的向心力，也體現了這客家人因遠離中原故土而懷"慎終追遠"的心態。

(7)註重防衛，構築奇異：客家是漢族不斷遷徙的產生，他們大多在邊遠山區從事艱苦的開拓性事業。因此，當他們又來到新的他鄉開基立業時，往往不僅要同惡劣的自然環境鬥爭，而且還要同土著(先到居民)和匪盜作爭奪生存空間的殊死鬥爭，于是謀求安全和良好的防衛功能，便成了客家人體現出的那種強烈的防御體系，就是這種鬥爭的反映結果。

江西客家傑出大表性人物：宋朝:鄭獬。清朝:魏禧、陳寶箴、陳三立、陳寅恪、陳衡恪、張鳴岡。英烈:袁文才、王佐。中國科學院院士:賴遠明、黃路生。中國國民革命軍將官:上將:陳大慶、賴名湯；中將:沈發藻。中國人民解放軍將官:上將:陳奇涵、蕭華、賴傳珠、吳昌德；中將:鄺任農、朱明、劉浩天、邱會作、康志強、黃志勇、溫玉成、謝有法、曾思玉、廖容標、曹德連、黃新、張國華、吳法憲等等。文學藝術:李漢陽、羅晉、吳德鈺等。

在此之下，客家民系之所以為「客」家，不以地名稱呼，實則是經過遷徙到贛南，再到閩西、粵東甚至世界各地中，不斷成為「客」，又經歷融合，或「反客為主」等的過程，並發展出客家圍屋、山歌、端午節龍舟賽、中秋節孔明燈、天穿日，和鹹辣、醃製美食等各自多元、卻又同宗的傳統文化。

山歌發展不同風貌，以江西贛州市興國縣為例，為大陸文化部命名的「中國民間藝術山歌之鄉」，其山歌文化就與台灣客家山歌、廣東梅縣山歌等同出一源，卻又在各自地區變化出不同風貌。興國縣客家山歌創作、演唱者二古月也說，他曾多次到廣東、深圳參與山歌比賽，也曾遇到台灣代表前來交流，希望未來能有機會到台灣，一同創新和發揚客家山歌文化。[20220214]