2018年8月17日 星期五

國民黨如何從谷底翻身


國民黨如何從谷底翻身

報告人:劉盛良(中華民國公教軍警消暨退休人員聯合總會 總會長)



今年年底將舉行「九合一」的地方選舉,這次選舉可能會能讓國民黨得到再次崛起的機會,也有可能讓國民黨又一次重創。端看國民黨能否從谷底翻身。

2016520台灣第三度政黨輪替,自民進黨重返執政以來,國民黨的前途充滿著坎坷,擋不住民進黨提案的年金改革、《勞動基凖法》修法也沒爭取到選民的信任、《促進轉型正義條例》和不當黨產的相關法律通過、「去蔣化」、「去中化」在政客、名嘴推波助瀾下,製造社會仇恨對立風氣變本加厲,對國民黨而言在在都是嚴厲考驗與挑戰。

在台灣重整再造快要70年的國民黨,今年要面對的問題的確是不少,例如黨史被民進黨政府認定是“政治檔案”、必須交歸國家所有,國民黨名下的黨產一件一件地被當局檢查產權、過去的歷史也被一條一條的翻出來檢視。

本黨將如何面對未來的挑戰,就以今年底的「九合一」地方選舉來說,目前本黨一些獲得提名的黨員或許不見得能夠給選民耳目一新的感覺,但是也有黨員同志在地方上“默默耕耘”,如今反而對民進黨提名候選人造成威脅、甚至有望贏得勝選。

蔡英文政府在《勞動基凖法》的修法、同性婚姻的立法、能源供電、空氣污染、兩岸對立,互不往來造成觀光慘業和農產品過剩滯銷,農民血本無歸等等問題上的做法,導致支持者的不滿,甚至影響到了地方首長的支持度,這些支持者雖然未必會在選舉的時候將自己的選票投給國民黨,但是這股不滿的氣氛未來會成為民進黨動員支持者時的障礙,就像2014年選舉時國民黨面臨的問題一樣。

雖然本黨能否因為民進黨或者蔡英文政府的民意支持率不斷下滑而獲益還有待觀察,但是這也顯示本黨在年底的選舉中很有希望翻轉的態勢。

在台灣這塊土地,「中國國民黨」這面招牌,感覺既遙遠又沈重,縱使蔡英文政府民調始終低空迴旋,欲振乏力,但這種民意支持的取向,國民黨並沒有佔到便宜,前副總統吳敦義成為國民黨新共主,能否引領台灣人民勾勒願景,迎向未來,讓全民有所期待?誠為本黨艱鉅的試煉。

政黨存在的意義在於達到執政的目的,國民黨早期以黨領政,黨國不分,時至今日,國民黨應該定位為一部選舉機器,致力黨務改革,創新內造,旁徵博引,廣納建言,走入基層,傾聽民意,尊重黨員,研擬更符合民意的政策,跳脫從上至下父權號令指揮的傳統窠臼,建構由下而上的民主化意見傳達機制。黨工的心態亟待重新調整,因應現階段社會大幅度的變革,符合社會觀感和人民期待。

2000年台灣首度政黨輪替,國民黨的定位已然轉型,國民黨以往是革命政黨,二十世紀轉型為民主政黨,黨的任務就是透過選舉取得政權,黨工必須具備高度機動作戰能力,獨當一面,經營基層,拓展組織,發展黨務。

遺憾的是,舉世翻騰躍進,唯獨國民黨仍沿用上個世紀墨守成規的舊思維因應瞬息萬變的新時代考驗,黨工的心態僵化保守,因循苟且,偷安怠惰,笑罵由人,我行我素,始終「以不變應萬變」,政權不失也難!

國民黨地方黨部主委歷來沿襲舊制,採取「空降」、「官派」方式產生,既無地方淵源,又無情感連結,「三年官、兩年滿」,每每總在敗選後一走了之,徒增派系對立,製造地方矛盾衝突,一再讓黨受到傷害,吳敦義接任主席後,首度辦理全國10個縣市主委直選,已經踏出成功的第一步,催生國民黨地方縣市黨部主委全面直選,由具有民意基礎的地方民代或首長擔綱,凝聚地方幹部情感,加強黨員互動向心,整合黨員同志意見,是下個階段亟待努力的方向。

國民黨以往的黨工坐領高薪,黨產被清算後,不妨參照慈濟、佛光山、法鼓山等宗教團體,朝「黨工志工化」的目標努力邁進,結合各界資源致力社會公益,奉獻慈善志業,加強黨工在職訓練,職場再教育,重新調整心態,建構正確觀念,勇於為黨的政策辯護,捍衛國民黨的核心價值,因應時代潮流所趨。

關於人才培養,百年老店國民黨總是循規蹈矩,按部就班,向來都不是一蹴可幾,黨員若想透過選舉爭取出線,總得論資排輩,依序交接,慢工出細活,長期以來,始終講究黨內倫理、輩份、排序,欠缺人才培育計劃,權力接班早已面臨嚴重的斷層危機。積極培養新人,紮根基層,落實地方,廣開年輕人參與黨務改革大門,暢通新世代參政之路,是國民黨現階段的當務之急。

早期國民黨「無孔不入」,政黨的觸角深入校園、軍隊、機關單位、社團組織吸收黨員,拓展組織,1987716日台灣解嚴,政黨全面退出軍隊、校園和各級組織,校園「知青黨部」偃旗息鼓,軍隊「培根計畫」銷聲匿跡,各級黨部戛然終結,停止運作,宣告走入歷史。

時至今日,高中職以上大學院校,擁護國民黨的年輕學子,往往會被同儕貼上反動勢力的標籤,被扣上封建守舊的大帽子,被對手陣營歸類為保守落後的舊勢力,被譏諷為應該掃入歷史的灰燼。

國民黨的青年軍,在校園總是隱性的極少數,噤若寒蟬,動輒得咎,彷彿做錯事的孩子,畏首畏尾,見不得人,曝不了光,只能在檯面下默默進行串聯。

近年來,在社會各界高喊政黨退出媒體、校園和軍隊的同時,民進黨的政治操作卻悄悄滲透進入校園,吸收黨員,發展組織,拓展黨務,民進黨正步上國民黨的後塵,支持民進黨的校園年輕族群,被形塑成新潮、先進,代表前衛、改革力量的新希望,永遠站在時代的尖端,支持者不僅義正詞嚴,公然挺身而出,日常生活當中,甚至在檯面上大喇喇地成群結隊,糾團上網,網路霸淩,風起雲湧,主導議題。

2014318太陽花到2015年反課綱兩波學潮,青年學子和民進黨之間「剪不斷,理還亂」曖昧的臍帶關係,這是時下臺灣社會,對於青年族群政黨傾向的普遍認知和既定印象。

國民黨墨守成規,守舊迂腐,不諳網路族群法則,長期缺乏有系統的主張論述和政策辯護,沒有足以讓年輕人內心深處悸動的感人訴求,更沒有讓年輕人施展抱負、發揮創意的政治舞臺空間,在在都是黨務發展疲軟乏力的關鍵因素。

面對3C產品充斥,時下政治人物與時俱進,不得不轉型行銷,爭取曝光,從早期的個人網站、部落格、噗浪、推特,到晚近的社群臉書FBLINE,想在政壇掙得一席之地,如果不結合3C網路,肯定自絕於選民。國民黨唯有老店新開,以新思維拓展新道路,融入新媒體,開創新格局,如果不能與時俱進,終將被時代淘汰。

歷經2014318太陽花,以及2015年高中生反課綱兩波學潮衝擊,以往對政治絕緣的年輕族群不再冷默,國民黨在本屆九合一和總統、立委大選兩度被徹底打趴在地上,年輕族群首投族撼動選情,發揮舉足輕重的影響力,不容小覷。

首投族崛起的衝擊,世代交替,傳承接班,蔚然成風,形成時下台灣政壇的民意新主流,尸位素餐的老面孔已不討喜,遭到選民全面唾棄。國民黨是百年老店,舊瓶必須裝新酒,老店必須重開,如果不懂得傾聽人民心聲,不能與時俱進,國民黨終將被時代淘汰。

舉世瞬息萬變,國民黨不能再以不變應萬變,必須破釜沈舟,痛定思痛,爭取新世代年輕人感動認同。唯有加速世代交替,用人唯才,拔擢年輕人躋身政治舞臺,從地方紮根,透過選舉,從基層培養未來人才進入各級政府,進入國會,國民黨才可望浴火鳳凰,展翅翶翔,國民黨能不能確立核心價值,找回創黨精神,維繫黨譽,重拾黨魂,持續精進,策勵未來,再創百年榮景?端視今後能否爭取民意認同,從谷底翻身![20180729]

2018年8月14日 星期二

江氏祖訓


江氏祖訓


江彥震


江姓在宋版《百家姓》中位列第141位。根據2007年中國大陸公安部的統計,江姓總人口約為362萬,排在74位,約占總人口的12.4%。但在2017年的排名為79位。在台灣,江姓人口約有15.2萬多,是第二十五大姓。江姓由上古八大姓之一的嬴姓演變而來。據《史記·卷第五·秦本紀 第五》記載,嬴姓因分國而分成十四氏:徐氏、郯氏、莒氏、鍾離氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、趙氏。《風俗通》載:伯姓出自「嬴姓,伯益之後」。

伯益因助禹治水有功,故受帝舜賜姓嬴,封於嬴城(今山東省萊蕪市萊城區嬴城遺址);其他嬴姓諸侯國還有安、益、趙、郯、葛、黃、梁、徐、蕭等國,以及後來統一中國的秦國。江姓得姓始祖:『江元仲』。名恩成,字元仲。舜帝時為伯益之三子,侍夏帝啟為大理(主掌刑名之官),受封于江邑,並建立了『江國』。江國後被楚國所滅,其後子孫以國名為氏,稱江姓。故江氏後人尊江元仲為江姓的得姓始祖。

古代江國的國都位於今河南「正陽縣」附近。春秋時,江國介於楚、宋、齊三國之間,經常受到這些大國侵擾,加之淮水氾濫,往往淹沒江國的中心地帶,所以江國一直未能強盛起來。公元前623年江國被楚國所滅,後代子孫流落各地,並以國名為氏,由嬴姓而改為江姓,將江姓世代承襲了下來。故江氏發源於河南正陽,早期主要在河南發展繁衍。

亡國後的江氏子孫,先從正陽向北逃到『淮陽』(今屬河南),又從淮陽再北上遷至陳留圉縣(今河南杞縣於鎮),後又遷至『濟陽考城』(今河南民權縣),並在此發展成為名門望族,故江氏以「濟陽」、「淮陽」為郡號。江國滅亡後,還有一部分江國子孫逃到齊(今山東臨淄一帶)、陵陽(今安徽石埭縣東北)以及鄖陽。

西漢時期,在江貞的率領下遷往今山東濟水之南,其部分後裔仍留河南,繁衍於淮水之南。此後,江姓在河南、山東立足後,又向四處繁衍發展,遷播到全國各地。晉朝陳留人江瓊,為馮翊太守,永嘉之亂時,棄官回奔,後改仕張軌,子孫因居涼土(今屬甘肅),世傳家業。唐初,陳政、陳元光父子入閩開漳,隨行軍校有九十一人,六十一姓在福建落籍,其中就有河南的江姓,這當是江姓最早入閩者。

宋朝靖康年間,金兵攻陷汴京,江氏大規模南遷到浙江、江西、福建、廣東等地。江姓有一支自汴京遷之杭之仁和(今浙江杭州市),還有一支由江確率領由山東濟陽遷至江西都昌,傳至遷入福建寧化石壁村,其後有遷永定高頭、平和葛希大溪村者。江曄(八郎),生三子:江萬里、江萬載、江萬頃。江萬里為宋度宗左丞相,抗元殉國,其弟及子孫再遷江西。

明初,江姓作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一,被分遷於江蘇、浙江、山東、河南、湖南等。明末,有江姓族人跟隨鄭成功進入台灣,在台灣定居,後來又有人移居海外。清初,有湖北麻城的江文、江榜兄弟回歸河南正陽落籍。明清以後,江姓遍及全國各地。如今,江姓在全國分佈甚廣,其分佈以江蘇、廣西、安徽、四川、廣東、湖北、福建等省為主,這七省的江姓約佔了全國漢族江姓人口的65%

上祖自唐朝元和年間至石壁鄉。其後轉移上杭綿村九磜。南宋紹興年間,始祖百四郎(又名百念四郎,九磜公),妣邱六娘,自九磜攜三子招落永定金豐苦竹大溪寨下村。二世祖百五郎,妣馬四娘,三世祖百豐(又名金豐公),妣戴八娘。百七郎生下七子。宋元鼎革間,七子攜家分移各地,衍成「金豐祖派」。長子江百八郎,娶周二娘。分落永定縣高頭鄉和詔安縣三都象頭。次子江百九郎,娶黃三娘。分落廣東省潮州府海陽縣戀州都小靖村龍掘坪住,今屬大浦縣轄。三子江百十郎,娶何七娘。分後廣東省潮州府大浦縣清遠都胡廖住。四子江百十一郎,娶胡九娘。分落廣東省潮州府饒平縣弦歌都三饒村嚴寨住。五子江百十二郎,娶陳十娘。歷代世,有啟昌公,永隆公叔侄移於詔安縣霞葛井邊居住,嶺下公與余氏移於金溪下河居住,張十五娘攜子貴十郎回永定陳東水尾居住。六子江百十四郎,娶蔡四娘。分在永定縣大溪莒溪竹蘺頭下住。七子江百十五郎,娶唐十娘。永定縣金豐里莒溪塚下居住。

六子百十四郎生下六子,長子江千一郎,娶劉十娘。分在金豐里新塞屋下住。次子江千二郎,娶周十娘。分落南靖縣清寧里河頭住。三子江千三郎,娶李十娘。分在金豐里瓦窯下住。四子江千四郎,娶郭四娘。分落南靖縣清寧里大豐村倒水住,厥後分移山浦,再移小溪尾下村。五子江千五郎,娶鄭四娘。帶未娶弟千六郎,分落漳州府平和縣大溪並詔安霞葛南乾。譜載上祖蒙東衙三將與慈悲娘娘恩典,子孫於祠堂祖龕右邊設供,供另祀東衙三將與慈悲娘娘。自明清始,各支裔孫多以祖傳「認祖詩」互相確認其金豐裔孫身分,中也不乏年代久遠而失傳或無傳者。

自石壁而遷九磜,自九磜而遷金豐苦竹大溪。傳世久遠,子孫興盛,地不足以容之,大半蕩析分離。或在漳,或在潮就地當差,無遂分爾我。我祖因聚族會議具修立訓,詞曰:『移者移,守者守,各從其好。日後生來詢問叔侄相認者,發福無疆。忘本背義者,貧窮夭折。孝順者,壽長富貴。忤逆者,遭凶遇害。教子孫誦讀,使知禮義。勤攻四業,各安本分。貴顯莫得恃強淩弱,貧賤切勿附執趨炎。如有行惡偷盜奸猾騙人如此不肖子孫,許房長燭察重革。若移異地居住被富豪欺壓,如誣盜殺傷及圖賴等情,各房長告會衆告官司理究,無得落人圈套。與異姓同居共里,務要編派遵人束約,毋得違衆自立,以致衆惡。早納官糧,勿負私債。富莫設娼宿妓,貧莫狗偷鼠竊。勿因小忿而成大禍,莫貪小利以致大害。凡我子孫,聽我俚言,慎毋忽略。』今觀祖訓詞雖質而寡,文實爲持身制事守家涉世之藥石也。讀訓詞者幸詳說之,使人人佩作韋弦焉。

事實上,經學者分析,江姓系出多元,()出自嬴姓,即上述傳說是大禹的賢臣伯益的後代。()出自姬姓,為翁氏所分。西周初年,昭王餓支庶子孫受封于翁山(今浙江省定海縣東,一說在今廣東省翁源縣東),後以邑名""為氏。宋初,有福建泉州人翁乾度生有6個兒子,分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓。其中次子處恭,分姓江,其子孫也姓江。()江姓還有一支是姓蕭的改姓的,唐代蕭氏因敗於黃巢,怒而指江為姓,後裔主要聚于江西婺源江灣。()魯姓一支改江姓。[20180813]

2018年7月31日 星期二

客家精神与客家文化的现代转型

客家精神与客家文化的现代转型


网址:http://smqbw.cn 编辑:连传芳 作者:黄杰明 来源: 时间:2018-05-31

学界对客家精神已经进行过很多有益的探讨,如丘桓兴认为客家精神有五大内涵:开拓进取、
艰苦奋斗、崇文重教、包容宽恕、爱国爱乡;江彦震认为客家精神就是硬颈精神;唐鉴荣认为
客家精神本质上是以孝为基础的慎终追远的精神;黄瀚认为客家精神的核心是外迁精神。外国
人对客家精神也有论述,如英国传教士肯贝尔认为,客家人具备了世界上一切山居民系的自由
和冒险精神;日本人山口县造认为,客家的精神,是中国的革命精神。
客家精神首先应体现客家人的特点,其次应是客家文化中最核心的灵魂,且超越时代和阶级局
限,具有普世价值和意义的一些观念意识、心理特质和意志力量。因此,客家精神是不会与现
代文明相冲突的,与现代文明是相契合的。
什么是现代文明?现代文明的基础是市场经济(等价交换、自由流通、平等竞争、遵守契约),主
导是民主政治(民主、平等、自由、人权),灵魂是人道主义、科学精神和传播自由。
客家传统文化虽然很多方面与现代文明的原则和观念是有矛盾冲突的(特别是制度心理层),但
客家传统文化中蕴含的精神却又是与现代文明可以相契合的。这种契合正是客家传统文化能够
实现现代转型的基础,我们必须深入挖掘客家传统文化中与现代文明相契合的部分--客家精神。
我认为,有助于实现客家传统文化现代转型的客家精神主要有两点:一是艰苦创业精神,二是
积极入世的主体参与精神。
我认为,客家人最显著的精神特征就是坚韧不拔的拓荒者精神,也就是艰苦创业的精神,这是
由客家民系的形成历史所决定的。客家人的历史就是一部迁移史、血泪史和苦难史,客家人正
是在战乱和灾荒中不断迁徙,不断开荒拓土,从而形成了这种客家第一精神。客家人所到之处
,总能将一片蛮荒之地变成人烟稠密的繁华村镇,“客人开埠”的说法在南洋各地流传,罗芳伯
、张理、谢枢泗等就是其中的典型代表。世界客都梅州市市政府将梅州人精神概括为“梅花香
自苦寒来”,将梅花定为市花,就是对这种精神的肯定。
拓荒者精神在客家先辈中是十分突出的,走出大陆的客家华人华侨身上也具备很明显的艰苦创
业的精神,如早期的“万金油大王”胡文虎、当代创立著名的金利来品牌的曾宪梓先生等就是其
中的杰出代表。但在现今客家地区的客家人身上却普遍缺乏这种精神。客家地区地处山区,交
通不便,资源匮乏,是客家地区经济落后的客观原因,但主观原因就是这种坚韧不拔的拓荒者
精神——艰苦创业精神的没落。客家人吃苦耐劳,勤俭朴素,但只知埋头苦干,只满足于打工
养家,不敢冒险创业。所以,艰苦创业精神是现代客家文化最值得重新提倡的精神,只有高扬
客家先辈坚韧不拔的拓荒者精神,才能实现客家地区社会经济的现代化。经济的发展不仅仅要
大力招商引资,更应培育本土客家人的创业精神,特别是青年大
学生的创业精神。
坚忍不拔的艰苦创业精神在社会文化的转型升级时期特别重要,必不可缺,必须大力提倡,高
举弘扬才行!
客家人虽久居闽粤赣深山,却一直以中原汉族正统自居,继承中原古风,敬祖睦宗,崇文重教
,崇尚忠勇,爱国爱乡,在国家民族危难之时总是勇于挺身而出,如宋元之际文天祥领导的客
家地区抗元斗争,特别是在近代反侵略革命斗争中,涌现出一大批文人志士和英雄人物,如黄
遵宪、丘逢甲、叶剑英等人。客家人能够从深山老林走上全国乃至全世界的历史舞台,由隐而
显,逐渐引起世人的关注和瞩目,靠的正是这
种积极入世的主体参与精神!
敬祖睦宗、崇尚科举等在今天看来已经是一种落后的行为观念,但它体现的正是客家人虽然穷
困没落、身居蛮荒,却仍积极入世的主体参与精神。正是这种精神,促使客家人坚持对文明教
化的向往(即对文化知识、伦理道德和社会秩序的向往),积极参与并融入当时的社会主流。客
家人过去只读四书五经圣贤之书,这是时代的局限。但它蕴含的对文化知识的向往和追求仍需
提倡,重视教育的传统仍需发扬,并要根据时代的发展转化为一种追求真理、追求科学理性的
精神。
积极入世的主体参与精神过去促使客家人刻苦读书应举,或积极从军参与革命斗争;今天,这
种精神也同样可以促使客家人正视自身的缺陷,认识自身的长处,扬长避短,并积极参与到现
代文明社会的建设中来。
客家人既不要背负沉重的历史负担,也没必要妄自菲薄。客家人的许多性格还是与现代文明相
契合的,如客家人正直诚信,遵守契约,这是一种能让企业长期生存持续发展的企业家必须具
备的品质。客家人以和为贵,包容性较强,与潮汕人相比较少排外性,只要客家地区交通基础
设施完善起来,招商引资环境完善起来,必能吸引更多的人来投资发展。
只要我们能够高扬不灭的客家精神,客家人同样能在现代文明的建设中成为弄潮儿,从而加快
客家本土的现代化建设,实现客家传统文化的现代转型,也为加快中国的现代化建设,实现中
国传统文化的现代转型做出自己应有的贡献。

2018年7月1日 星期日

吳伯雄嘆兩岸不能再這樣下去 愛台灣不是自己喊爽的






前國民黨主席吳伯雄今天出席中華海峽兩岸客家文經交流協會會員大會。吳伯雄表示自己剛去了一趟大陸,這趟走了寧夏、甘肅參加伏羲氏祭典。他感嘆兩岸關係不能再這樣下去,台灣每個政黨都說愛台灣,但是那是講給自己爽的話,但是拿得出去拿不出去?台灣應該要拿出主張,要有中心思想,否則跟大陸交流會越來越邊緣化。
吳伯雄指出,他此行也見了甘肅省書記林鐸、寧夏回族自治區委員會書記石泰峰,後來他也到上海與上海市書記李強聊到大陸惠台31政策,上海還增加到55項,吳說他當面向這些人確認到底是口號還是會落實,對方一再強調「一定要落實」,吳伯雄認為這就是正確方向、和平發展的方向,而不是武力對抗的方向。
吳伯雄表示,兩岸政府跟政府,海基會海協會的管道幾乎已經斷了,這是非常危險的,因此民間的來往非常重要,透過來往把彼此的善意傳達過去,不要讓人民跟人民發生誤會,發生敵意,也希望客家經貿交流協會能夠發揮更積極發揮作用。
吳伯雄說,心態上要了解現在的情形,也願意維護台灣的尊嚴,跟對岸做對等交流,而不是單向的麻煩人家,要把對等交流透過經貿文化訪問來表示,「兩岸關係不能再這樣下去了。」
吳伯雄認為,在台灣不管什麼黨都會說愛台灣,問題是怎麼樣的愛才對子孫、對台灣有利,「是講給自己爽的話,拿得出去拿不出去?」是可以理性討論的,大家都愛台灣,但是應該用正確的方式愛台灣,目前大陸方面有他們的原則跟政策方向,所以我方更需要拿出我們的主張,能夠讓他們對等對待我們,「如果沒有中心的思想,將來跟大陸的交流會越來越邊緣化。」(中時 )










2018年6月28日 星期四

客家人在日本


客家人在日本


江彥震


客家人如何東渡日本,眾説紛云,遠古之時,即有傳説中的人物徐福,於紀元前210年左右,奉秦始皇之命,帯著3000童男童女東渡日本尋找長生不老之藥。第一次是秦朝28年,登陸三重縣熊野之後,徒勞無功,徐福回到山東。第二次是秦朝37年左右(紀元前201年左右),再次東渡,同様的取不到長生不老之藥,徐福不敢回國,就留下來了。據説,徐福是客家人,而且3000童男童女裏有不少客家人子弟,但是,這只是傳説,無從考證。

歴經唐、宋、元、明、清各朝代,陸續有客家移民日本之傳説。其中,宋朝末年,也有大量移民日本的相關故事,但是史料鮮少記載。直到1875年,才有史料記載,清國(朝)第一位駐日使臣何如璋是客家人。其後,接續有為了逃離戰火及政治迫害而移居日本之説。

  1980年代,有人撰文稱徐福可能就是最早移民到日本的客家人,其根據是元朝學者吳萊(12971340) 寫的詩《聽客話熊野徐福廟》「大瀛海岸古紀州,山石萬仞插海流。徐福求仙乃得死,紫芝老盡令人愁。」作者認為詩題中的“客”就是“客家”,而“聽客話”就是“聽客家人說”的意思。

  另外在1994年,日本和歌山縣新宮市在原有“徐福之墓”的基礎上興建了“徐福公園”,查閱當時的捐資者名單,發現有客屬社團“關西崇正會”的紀載。另據介紹,在每年夏季舉辦“徐福祭”的時候,都有一批旅日客家人前往新宮市的徐福廟祭拜。

  2011年在廣西北海召開“世界客屬第24屆懇親大會”期間,「全日本崇正會聯合總會」的總會長陳荊芳更向媒體介紹說: ( 我們) 每年用政府預算舉行祭拜客家祖先徐福的儀式,幫助客家文化在日本的傳承發展」。

  由上可知,在日本的客家人之間流傳著『徐福即是渡日客家鼻祖』的說法。不過,這樣的傳說與其說是對歷史的一種解讀,毋寧視為在日客家人的一種精神信仰。按照已故學者中川學的說法,日本客家的徐福信仰是一種和“事實”相對照的“真實”。有時候研究“真實”產生的背景及當事者的心態,可能比還原“事實”更有意義。

然而以現代意義的客家人來說,何如璋一行是最先踏足日本的客家人,特別是黃遵憲,由於其詩歌、外交等方面的傑出造詣,在日本擁有較高的知名度和影響力。實際上,黃遵憲還是促成客家子弟留學日本的先驅。20世紀初,黃遵憲的外甥黃簣孫、堂弟黃遵庚、四子璿泰、長孫延豫等親友在他的支持與鼓勵下,先後留學日本。眾所周知,從 1894 年甲午戰爭爆發到 1945年二戰結束,貫穿中日兩國歷史發展的主線是戰爭與對立。儘管如此,這段時期還是有一批客家人去了日本。例如,民國4( 1915) 僅嘉應州一地就有194位客家人在日本留學,其中來自梅縣的有125 人,他們中有的來自“攀桂坊”和“留餘堂”。這批學子中有一些人後來選擇留在日本,成為移民。

1949年新中國成立以後,隨著意識形態對立、階級鬥爭的深入,大陸地區的國門緊閉,老百姓移民國外的可能性幾乎為零,對身處山區、交通不便的客家人而言更是如此,所以這段時期完全沒有發生大陸客家人移民日本的事情。1978 年,中國共產黨第十一屆三中全會召開,確立了“改革開放”的基本路線。

  從此,大陸經濟飛躍發展,人民的物質與精神文化生活開始發生翻天覆地的變化,特別是民間掀起了繼清末民初以後的第二輪留日高潮。在這些留日學生中,就有不少在學成之後選擇定居日本,他們當中同樣有客家人。

臺灣客家人移民日本直接受到了日本殖民主義政策的衝擊,和大陸的情況有所不同。但不管哪邊,在戰爭年代都有客家人被強制遣送到日本去做苦工的事實發生,這是“強制移民”的典型。與此同時,還有一些客家人為尋求商機、求學、與日本人結婚等個人原因自願移民過去,這屬於“自由移民”。

  據「中國客家博物館」本館第一展廳“客從何來”的展示說,現在日本有 1 萬客家人,同樣的說法還出現在,羅英詳 1994 年發表的《飄揚過海的“客家人”》、宇默2004 年發表的《“移墾”文化特質造就特殊歷史地位—在日客家族群透視》等著作。這1 萬人是客家文化概念的算法,並不是行政上、民族上的單位區分,非政府部門的權威統計,無法確切統計,這是屬於主觀臆斷的成份居多。

  欲相對客觀地把握在日客家的人口總數,最佳方法是先統計各地客屬社團的會員人數,然後在此基礎上進行估算。因為但凡入會者,基本上都可以視為客家人,而且會員家庭成員資訊也造冊在案,容易把握。按照這樣的方法,保守計算在日客家人的總數約為 5千人。與此同時,在日華僑總人口約為 687, 156人,而日本總人口為1 2, 722 萬人。可見,客家人在日本是“少數派中的少數派”。

  來源方面,日本的客家人大部分來自大陸和臺灣,極少數來自其他國家和地區。其中,來自大陸的客家移民都是1980年代以後伴隨改革開放政策而來的“新移民”及其第二代,來自臺灣的基本上都是二戰前後過來的“老華僑”及其後代。

  那麼,客家人主要分佈在日本哪裡呢? 雖然無法確切統計,但不難想像客家人在日本主要還是集中在東京、大阪等大城市,因為那邊基本上都有客屬社團的存在,說明當地有一定數量的客家人。此外,大城市人口密度大、流動性強,發展機會多,所以客家人也相對集中。不過,在日本沒有專門的客家村落或社區。即是說客家人在日本相對分散,彼此之間的聯繫不甚緊密。

  同樣,想具體瞭解在日本的客家人都從事哪些職業、處在怎樣的社會階層,最好的辦法還是調查客屬社團成員的個人資訊。據此,發現客家人在日本從事各行各業的都有,並沒有什麼特殊的地方。早期在日華僑安身立命、發家致富依靠的“三把刀”同樣適用於客家人。文化界自然不乏傑出的客家人,像教育學家鍾清漢、歷史學家戴國輝等在日本學界可謂聲名顯赫。在財界,雖然有像李合珠一樣的佼佼者,但如河合洋尚所指出的那樣,並“沒有出現像胡文虎、曾憲梓一樣具有代表性的大富豪”。

  此外,在演藝圈也有客家人的身影,如祖籍梅州市梅縣區淞口鎮官坪村的知名女演員余美貴子。至於政界,則因為日本未開放參政權給外國人等原因,尚未聽過有客家人的事蹟。總之,隨著中日兩國文化交流的深入,特別是日本政府積極吸收外國人才政策的實施以及中華圈經濟實力的日趨雄厚,有越來越多的客家人來到日本,成為各行業的精英。不過需要指出的是: 從事何種職業、取得怎樣的成就,這些多半是由各人自身既有條件、意願和努力程度決定的,和“客家文化”本身沒有必然聯繫。

  迄今為止有證可查的,最早的客屬社團應該是194510月成立的“客家公會”。其代表人物是臺灣人范子唐。據河合洋尚報告,客家公會是個紅色革命組織,因為公會相當一部分的骨幹同時是左翼進步組織“華僑民主促進會”的成員,負責日本“中國通訊社”的日常運作。1955年范子唐返歸中國大陸,客家公會也隨之銷聲匿跡。

1963 413日,在以李茶珍和彭鶴壽為代表的一群臺灣客家鄉親的推動下,新的客屬社團“東京崇正公會”在新宿宣告成立。值得留意的是,雖然該社團是在國民黨政府大員丘念台的鼓勵下成立的,創建後卻提出了“不問政治”“不問宗教”“不問國籍”的三大原則,沒有特別表現出親臺灣國民黨政權的姿態。1960年代中後期,受東京崇正公會的影響和啟發,分佈在日本其他地方的臺灣客家人也相繼建立了自己的崇正會,例如“名古屋崇正會”( 1965) 和“關西崇正會”( 1968)

  1969年,“日本崇正總會”建立,成為統領日本各地區崇正會的頂層組織,由范添福擔任首任會長。1980年,在日本崇正總會的推動下,世界客屬第5屆懇親大會在東京成功舉辦。受大會的影響,“北海道崇正會”、“東北崇正會”、“九州崇正會”和“沖繩崇正會”也相繼成立。到1998年,日本崇正總會已經發展成為一個擁有八個分會的全國性組織。1999年,因應時代發展需要,日本崇正總會正式更名為『全日本崇正會聯合總會』( 以下簡稱“聯合總會”)

  遺憾的是,進入21世紀以後,隨著會員老齡化的嚴重加劇,“聯合總會”開始出現重大變化,主要表現在: 1. 1980年代成立的北海道崇正會、東北崇正會、九州崇正會相繼停止運作; 2. 西日本崇正會( 1971 年成立) 被關西崇正會合併;  3. 東京崇正會的政治立場發生嚴重傾斜,導致一部分會員脫離,另行組織成立了關東崇正會。因此,日本客屬社團崇正會現在只剩下六家。其中,關東、關西、名古屋、沖繩等四個地區性的崇正會依然由“聯合總會”管理,東京崇正會則獨立運營。

  崇正會( 特別是東京崇正會) 與其說是旅日客家人的組織,不如說是由臺灣客家人主導的,旨在促進台日各方面交流的半官半民組織。因為各崇正會會員中幾乎沒有來自臺灣以外的客家人,反過來知道有崇正會存在的其他地區出身的客家人也少之又少。特別值得留意的是,日本的一些政客會通過利用崇正會來加強與臺灣的政治聯繫。

  值得一提的是,除了崇正會以外,日本還有一個和客家有關的社會性組織,即“亞洲文化總合研究所”的下屬機構“日本國際客家文化協會”。它是由前面所提到的教育學家鍾清漢在 2004725日推動成立的一個國際客家學學術組織。由於該協會和一般意義上的客屬社團( 如崇正會) 有著本質區別。

  客家文化的形成是個極為複雜的動態過程,個中既含傳承又有嬗變。中日兩國雖然在文化上有許多近似之處,但始終是不同的社會。生活環境的改變必然帶來客家文化的改變,因為“文化”本來的意思就是人類適應環境的手段。當客家人移民海外時,除卻隨身所帶的有限物件外,基本上只能把無形的東西帶過去,待各方面條件成熟了才有可能把有形的東西再現出來。即是說,客家文化在日本傳承,有兩樣不可或缺的基本條件,那就是時間和意識。

  第一,這裡講的“時間”,實際上包括兩層含義。1.從通時的角度比較前後幾代人對客家文化理解和實踐的異同。需要注意的是,移民的第一代未必就與一個世代的人重合。2. 從共時的角度比較同一代人對客家文化的繼承程度。需要注意的是,客家人到日本後不僅會受到日本文化的衝擊,也難免受到其他移民的影響。其次,並非所有移民日本的客家人都有高度的文化自覺。他們的客家觀,很多是來自媒體的宣傳和介紹,客家文化對多數人而言只是個熟悉而茫然的概念。儘管他們也自認為是客家人,但客家文化是否該傳承下去、該如何傳承下去等問題對他們來說不是現實而緊迫的。

  客家文化本身的多樣性不可忽略。如前所述,歷史上移民日本的客家以臺灣人為主流,而臺灣的客家文化與大陸的客家文化本身就有差異,到達日本後隨著時間的流逝又不斷發生新的變化。事實上,在日本體驗到的客家文化,往往是日本化了的臺灣文化或者只是冠以客家之名的日本文化。另一方面,縱然客家人有“甯賣祖宗田,毋忘祖宗言”的名訓,但大多數在日本的客家人還是像在印尼的閩南人一樣,無可避免地“三代成峇”。這是大陸移民的情況,那麼更早來到日本的臺灣客家又是如何呢? 在此引用關東崇正會會長周子秋的話說就是: “一代已凋零、二代均高齡、三代不關心、四代被同化”。也就是說,臺灣的客家移民由於在日本的時間更長,被同化得也更早、更徹底。當然,從另一個方面看,客屬社團崇正會幾十年來的努力也告訴我們: 客家文化在日本沒有消失。即使丟失了母語,卻依然保持對客家身分的認同,這樣的客家人在日本並不在少數。

  崇正會臺灣色彩濃厚的事實至少說明兩個問題: 一是長期以來在日本很少有臺灣以外的客家人存在; 二是地域性大於族群性,即人們更傾向於小範圍的團結,因為彼此之間的同一性更大。日本的客家人口總數約在 5 ,000 人左右。他們基本來自臺灣和大陸,大多數選擇在大城市定居。從事各種行業的人都有,大部分是普通人。日本沒有專門的客家村落或社區,除了專門介紹或研究客家的書籍外,在日本很難實際感受到客家文化的存在,偶然能體驗到的客家文化如“客家料理”等往往是日本化了的臺灣文化或者冠以客家之名的日本文化。客家文化本身的地域多樣性和變化不可忽視。

  客家人移民日本呈現出兩個明顯的特點。1. 階段性:從晚清到民國時期,既有來自大陸的也有來自臺灣的; 二戰結束特別是在 1950年—1980年代,以臺灣人為主;1990年代以後大陸人反而更多。2. 地域性: 臺灣客家直接受到了日本殖民主義政策的影響。

  日本最大的客屬社團是“崇正會”,它從成立至今一直由臺灣人主導,為客家文化在日本的傳承做出了積極貢獻。但總體而言,日本的崇正會發展到今天,與其說是客屬社團,不如說是旨在促進台日文化、經濟等方面交流的半官半民組織。另一方面,隨著經濟全球化和科學技術的進步,社團本身的作用在不斷被削弱。加上成員人均年齡的增大和新生力量的缺失,崇正會正面臨著巨大的生存挑戰。客家文化在日本既有傳承又有嬗變。多數移民日本的客家人並沒有特別的客家文化自覺意識,他們的生活方式和思想每天都受到日本文化和其他族群文化的影響而發生改變。儘管一部分人仍保持對客家的認同感,但他們中的多數已經失去客家文化的基本特徵。[20180328]








2018年6月17日 星期日

海內外客屬後裔福建寧化祭祖 搶米“搶福”

海內外客屬後裔福建寧化祭祖 搶米“搶福”/圖
華夏經緯網   2013-10-17 14:17:20   
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    10月16日,第十九屆世界客屬石壁祖地祭祖大典在客家祖地福建寧化舉行,吸引了來自新加坡、馬來西亞、泰國、香港、台灣等國家和地區的2000余名客屬後裔參加。中新社發 張斌 攝  
  (陳拓)“敬祖奉宗,仁孝禮信,革命進取……”100名客家兒童用稚嫩的客家方言誦讀《客家祖訓》,引來台下客屬鄉親代表陣陣掌聲。
  16日,來自海內外2000余名客屬後裔身披寓意“天下客裔一家親”的黃馬褂,共赴“客家祖地”福建寧化石壁村祭祖尋根,參加第十九屆世界客屬石壁祖地祭祖大典。
  祭祖大典循古禮舉行,中央臺辦、國臺辦副主任葉克東與來自世界各地的客屬社團領袖,分別向客家始祖神壇敬獻花藍,行上香禮、獻帛禮、奠酒禮,並恭讀祝文、祈福發彩、樂舞告祭。
  “來到客家祖地寧化,就有一種血濃于水的感覺。”馬來西亞惠州聯合總會會長李錦賢告訴中新社記者,雖然他們的方言和客家祖地方言已經略有差別,但只要講慢些,都能聽得懂,“用方言交流很親切”。
  在祭祖儀式尾聲,身著古裝的司儀將意含“發財、發彩”的五色彩米拋向空中,廣場上的客屬後裔紛紛掀起衣角、脫下帽子,搶米“搶福”。
  本屆祭祖大典有14個海外社團的客屬後裔專程來到石壁村。他們中有年逾古稀的老人,有風華正茂的青年,而絕大多數人都是第一次回到祖地,欣喜崇敬之情溢於言表。
  馬來西亞居鑾客家公會顧問何襄讚表示,他是第一次來到寧化石壁來進行祭祖大典,活動比他想像的更熱烈、熱鬧。“對我來說,回來祖籍地做祭祖活動令人驕傲,這次的活動我將會把它帶回馬來西亞。”何襄讚說。
  2000多名客屬後裔走進客家祖地祠堂,尋找自己先祖牌位,探尋先祖遺跡。來自台灣的江彥震與夫人拾階而上,與來自龍岩的羅柏榮交談甚歡,暢談拜謁客家祖地的興奮之情。末了,羅柏榮還邀請江彥震夫婦有空到客家首府長汀逛一逛。
  寧化的石壁村是公認的“客家祖地”,從這裡衍播的客家後裔達1億多人,遍佈80多個國家和地區。在200多個客家姓氏族譜中,90%以上的族譜都有把石壁村稱為祖籍地的記載,而且海內外有150多個客家姓氏都是從這裡繁衍出去的,客家民係也在這裡形成。(完)
    來源:中國新聞網

2018年6月16日 星期六

首届“三月三”畲族文化节活动在福安市举行

  首届“三月三”畲族文化节活动在福安市举行
龙年农历三月三日,由福建省委统战部、省民宗厅、省文化厅等主办的福建省首届“三月三”畲族文化节活动在福安市举行。来自福建各地、浙江、台湾等省内外畲族艺术团队联袂带了一场精彩的文艺演出。
  来自台湾的台北蓝姓宗亲会登台献艺,演唱了《你是我的兄弟》,“朋友有缘才会来做阵……啊咱是上知己,可比亲兄弟,无分我呷你,互相来扶持,因为你是我的兄弟……”拉近了现场两岸畲族同胞的感情。
  台北市蓝姓宗亲会理事长蓝仁村在接受采访时说:“非常开心,就像我刚才唱的那首歌是一样道理,两岸交流的互动将来会更频繁、更紧密。”来参加三月三文化节的台湾中华两岸文化经济协进会秘书长江彦震表示,两岸本身就是同根同源的人,让两岸一家人能够重新认识,重新了解,再团结起来,为中华民族的兴盛繁荣奋斗。江彦震希望在台湾也能举办类似这样的文化节,让两岸的畲族和客家同胞能够更多交流。
  福安市现有畲族人口6万多人,是畲族聚居区。“三月三”是畲族人民的传统节日。节日期间,畲民们云集宗祠,自晨至暮对歌盘唱,怀念畲族英雄雷万兴,并采撷乌稔树叶,取其嫩叶汁浸糯米炊制乌饭,故“三月三”又称“乌饭节”。如今,“三月三”已成为畲乡的品牌节庆,成为民族文化展示、文化与旅游融合的盛会。
  当日下午,还在福安富春公园举行“民族文化游园活动”,展示畲族历史文化展、畲家小吃、畲族银器、畲族服装服饰以及非物质文化遗产项目。