印第安人是中国人后裔

美国发现甲骨文：印第安人是中国人后裔

2015-12-23 观天下书院 观天下书院

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　　据每日邮报报道：美国考古学家近日在新墨西哥州、加州和亚利桑那州的多个岩壁上发现了商朝甲骨文。因为文字篆刻时间比哥伦布发现美洲早了2800多年，因此他认为有可能是商朝人最先发现了美洲大陆。

对于美洲印第安人是华人后裔的说法在学术界早已有之，从古代的历史文献记载中，就能捕捉到许多的踪迹。

　　其中有个大家都熟知的历史事件，“牧野反戈”就为一部分“殷人”漂洋过海到美洲埋下了一个历史的伏笔，距今三千多年前的公元前1066年，周部落首领姬发联合了800多个部落起兵伐纣，而当时纣王的精锐部队十余万人正在讨伐东夷的途中，根本不及回撤，商纣王仓皇之中，把奴隶武装起来，企图用他们抵抗周的进攻，后来商纣王组织的奴隶临阵反戈，纣王兵败自焚而亡!

这一段历史大家都知道，但是纣王下属在外征战的十余万精锐部队后来却去向不明，后据黑龙家出版社出版的《中华祖先拓荒美洲》一书考证，这十余万部队连同家眷以及奴隶共25万余人，经历九死一生，飘洋过海来到了美洲，据该书记载，这部分人登陆美洲后，见面互致问候就是“殷地安”一种说法是为了祝福家乡“殷地”安康，还有说法认为是为了纪念自己是殷部落所在地“殷地安阳”的人，这种说法当然是一种推测，但是随着越来越多的各种证据的支持，使得印第安人是华人后裔的理念让更多的中外学者持有，并持续的加以考证!

　　早在1939年，中国学者陈志良就提出了殷人逃美的断想。70年代，香港学者卫聚贤在《中国古代美洲交通考》中撰文说：“殷人亡国后，逃亡到了美洲，公元前656年，齐桓公曾到阿拉斯加的科达克岛去寻找美洲虎皮，后来，殷人后裔曾派人回到中原，带回六只美洲特有的蜂鸟。蜂鸟体小而美丽，是唯一在飞行中可停可退的鸟。

《左传僖公十六年》中载“六鹢退飞过宋都”，这几只退飞的“鹢”既不是中原的特产，也不是古人的梦幻，唯一的可能就是在哥伦布发现美洲之前的2136年，殷人的后裔就带回了足以在中原炫耀的美洲蜂鸟。”

　　而在1993年11月28日，《新民晚报》刊登了一篇文章标题为《美洲印第安人祖籍在中国》，该篇文章中提到：“印第安人的部分DNA与亚洲人以及太平洋上的波利尼西亚群岛上的土著人是相同的。”

　　后期出版的一些书籍也从不同的侧面证明了古印第安人源于中国人的迁徙，如中国社会科学出版社出版的《谁先到达美洲》，海洋出版社出版的美国亨利艾特.默茲著的《几近褪色的纪录》，尤其是依据中国成书于4千多年前的《山海经，大东荒》进行了细致的考证，他认为《东山经-大荒东经》所描述的都是北美到南美的地理山水!因为他按照《山海经》按图索骥，都能对应上，且距离也完全吻合，为此，她对于那些“四千多年前就为白雪皑皑的峻峭山峰绘制地图的刚毅无畏的中国人，顶礼膜拜”……

　　按照现代人的思维认为，那时没有航海技术，怎么可能漂洋过海呢，然而根据中国最早的编年体史书《竹书纪年》中就记载着夏代命九夷，狩猎于大海，获大鱼，由此可见，那时中华民族的航海技术已非我们所想象!更据《诗经。商颂》记载，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而这“海外有截”的“截”按照著名史学家翦伯赞的考据，是指北美大陆西部的地方，这就是说，在殷商时，中国已经涉足于美洲!

　　这些都是相关历史文献的记载，但是随着各种佐证旁证以及出土文物的出现，美洲印第安人起源于中国的说法也越来越让人信服!

我们先从航海技术上考证，在殷商出土的甲骨文所使用的大部分都是海龟的龟壳，另有产于马来半岛巨龟的龟壳，这说明殷商时期，中华民族的就能进行远洋航行了，另据史载，灭商之战渡黄河，姜太公指挥的周朝将士，一夜之间建造了47艘渡船，载着四万七千人渡过了黄河，从这也可以看出当时的船舶制造技术和载重能力!

　　而在1852年，美籍华人乔治休就曾从广东偕数人驾小艇8艘，沿着黑潮漂至加利福尼亚州，他同他所乘坐的小艇照片，被保留在美国旧金山唐人街博物馆里。如果有人认为他们借助了现代技术，那么在2010年太平洋上波利尼西亚群岛一些自认为是中国人后裔的勇士，为了证明他们是中国人的后裔，不借助于任何现代技术，就用一只独木舟，白天靠太阳晚上着星星来辨识方向，靠着风力和洋流作为动力，靠着原始的捕捞方式作为食物供给，经历4个月，飘洋五万公里，成功的于中国福建沿海海滩登陆，当这个叫易立亚勇士跨上中国的土地，说了一句“我回家了”的时候，我不禁泪奔!

以上证明了在技术上，早期的中国人是足可以到达美洲的，我们继续从文化上证明，1863年，在西班牙马德里皇家历史档案馆里，发现了300年前记载的玛雅人自称从“海上神路”而来，中美洲尤卡坦半岛上居住着玛雅人，他们自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛而来。”

　　在1922年中华民国驻智利大使欧阳庚看到公使馆房后有涕竹很奇怪，因为涕竹是产于中国福建等地的植物，传说“截其二节剖为两半即可成舟”，欧阳庚看见大为奇怪，便问其印第安仆人从何而来，印第安仆人回答“涕竹是印第安人祖传的伤药，是三千年前hosi王带来的，现在的hosi医师治疗外伤瘰病，更可用针灸治疗内科百病”。

欧阳庚大为惊奇，汉古书《神异经》就曾经记载涕竹可治疗瘰病，而印第安人又是如何知道的呢?更为巧合的是，前面所说的殷商之东征将士，首领之一就叫攸候喜，这么相近的发音，仅仅是巧合吗?

　　汉东方朔所著《神异经》被认为记载了大量的荒外异事，恐怕亦非无根无据!而更令人惊奇的是在墨西哥奥尔梅克发掘出的16个玉雕和6个刻有汉字的玉圭，玉圭上的汉字现已被破译出来，第一块上刻有“俎娀茧翟”。茧翟是有娀氏的长女，殷商的祖先。第二块上刻有“妣辛”，帝高辛氏是黄帝的曾孙，也是殷商的一位祖先。第三块上刻有“亚俎司多月，蚩尤多，瞒，并”，是祭祀少昊，尤，先祖多妇，相士和王亥等人的。第四块上刻有“十二示土”，土即社，“十二示社”是殷商祭祖的制度。而他们的陶器还有建筑风格，都有大量的与中国殷商时期类似。

　　在印第安人的传说中，也有很多他们自认为是中国后裔的传说，比如美国康州印第安人的酋长朱蒂。贝尔就直言不讳的告诉中国人，她是中国人的后裔，因为他的祖母一直就是这样告诉她的!

　　1983年北京大学邹衡教授到美洲讲学，在会上，一位当地的印第安人就亲切的对他说，他们也是来自中国，而且是“殷人”。邹很奇怪，问他为什么不说是汉人或者唐人，那印第安人告诉他，他们的祖上就一直这么传下来的!大量的出土文物证明了美洲大陆曾经有过中国物品，因为这些出土物品中发现了类似甲骨文、金文的字符，1975年从加利福利亚海底捞出一个重达152公斤的石锚，经过年代鉴定已有3000年的历史，经过地质学家的鉴定，该石锚的质地和中国台湾的灰岩一样，而在中国也曾经出土了同样造型的石锚!

　　另外，在印第安人的语言中，很多发音都和中国话类似，比如你、我、他的发音与中国古语“宁”内“伊”非常相近，比如管孩子也叫“娃”，比如称呼人发音“银”，还有把“花”称为“发”，称“河流”为“河”等等，看看现在印第安土著的照片，你会认为他们和中国人没有千丝万缕的联系吗?

(看看照相术刚发明的时候拍摄的印第安人照片，有没有觉得亲切?)

(早期对印第安人的素描，你觉得如何……)

　　通过以上的证据，我基本认定印第安人是中国人后裔是可以通过逻辑推论来证实并且也有大量证据支持的，而且这种看法在各国的历史学者以及考古学者中都不乏其人，同时另一个相关的佐证也让我有了新的想法，英国历史学者加文.孟席斯(GavinMenzies)认为，最先发现美洲大陆的是明朝的郑和，他的根据是一幅明朝郑和所绘制的航海图，但是我想，也许郑和只是参考了比他更早的中国祖先绘制的航海图也说不定，因为在郑和七下西洋的历史记载里，并没有详实的记载他去过美洲，而只是记载最远到了非洲最南端的好望角，当然，郑和参照中国前人的航海图所绘制了世界航海图，这是根据以上所列出的印第安人是中国人后裔的证据。所做出的我自己的猜测!

　　其实早在400多年前，西方的一些学者就注意到了美洲大陆的玛雅文明与中国文明的相似性，但是他们普遍认为早在两万年前亚洲人通过白令海峡到达了美洲，因此发展出了玛雅文明，也因此而和中国文明具有某些相似性。

　　这些假设的提出，主要是因为美洲大陆一直没有发现类人猿的化石，因此美洲文明必然是外部迁徙的人种所产生的，后来才出现的“殷商迁移说”一个原因是最早认为玛雅文明崇拜蛇形神的习俗是来自于四千年前的中国商朝，因为和商朝铜器祭皿上的浮雕纹饰十分相似，另一个原因是在前面所说的中国殷商的军队莫名消失以后，而同一时期，中美洲和墨西哥却突然兴起了一种有着中国特征的奥尔梅克文化!

　　因此，很多学者从不同的方面力图证明美洲文明起源于中国!1996年《世界日报》的报道，以强有力的证据证实了殷人到达了墨西哥，在一个墨西哥出土的玉圭中，中国北京的商代学术专家发现了有四个符号，并证实了是甲骨文，同时读出了这四个符号的大意是“统治者和首领建立了王国的基础”!

　　而美国俄克拉玛中央州立大学的华人教授许辉同时也认为美洲文明之母“奥尔梅克文明”是源于中国的商代文明，因此，他在奥尔梅克文明的遗迹中共寻找到200多个玉圭，带着其中的146个字模，先后两次来中国请教中国古文字专家，得到了明确的这些文字属于先秦古文字字体的鉴定答复!因此，很多学者都认定这种推论是成立的!

　　现在美国社会称印第安人为NativeAmericans，如果有识之士能够推动从学术上进一步认同印第安人就是中国人，而不是目前至零破碎，还不构成证据链的，那么我们在美国的华人也就能够理所当然自称是NativeAmericans了，当然前提是如果我们自己想这么说的话，呵呵。

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台灣人不是個個糊塗

台灣人不是個個糊塗 - 高希均

真是一針見血，所評非常貼切。台灣就是大家拿，拿完了再說！

有句順口溜︰國外有個加拿大，台灣就是大家拿。聽起來感覺不好！但是本質就是這樣！

從「白吃午餐」的美夢中覺醒

 

（一）貼心照顧

 

「小而美」的台灣，在春節中特別感受到「美不勝收」。在生活周邊的小圈圈中，全被「小確幸」包圍。

過年時與許久未見面的朋友相聚，還不好明說這種「小幸福感」。

台灣二萬餘美元的每人所得，全球排名二十多名，卻奇蹟式地享受到高所得國家中難以找到的政府照顧：
低廉的電價、油價、捷運票價、水費、學費、健保費…。

出國多年的僑民，回來很容易地辦妥新的國民身分證。四個月後，即使從未付過稅，便可得到外國人都稱讚的健保。他們短期回來，主要的節目，就是充分利用幾乎是免費而又優秀的台灣醫療。

政府對美好的生活的安排，還不只這些。縣市政府還有對學童，提供免費午餐；

對長者有敬老金；對小孩的照顧，外語的學習，弱勢者的優待…，真是琳琅滿目。這種人間幸福，不在北歐，就在身邊的台灣。

望眼世界，最貼心的還是台灣在所有國家中，居然有極低的整體租稅負擔率，12.2%。比大陸與韓國低了7%，比其他歐美國家則低了10%~30%。這真使外國人嘖嘖稱奇：稅率低、福利高，台灣人民的幸福變成一個「現代傳奇」。

即使這樣低的稅率，這樣優厚的補貼，不少利益團體，不斷地用「正義」「公平」的大帽子，持續壓住政府，要把白吃「午餐」提昇到白吃「盛宴」的規格。祇要有選舉，就有機會爭取更多的「白吃」。有人怕選舉會輸，利益團體則是永遠的贏家。

台灣還有大陸觀光客意想不到的「言論」自由和「行動」自由。抗議、示威、丟鞋、網上發聲、當面罵官員，不要有勇氣，祇要有時間。台灣與一百卅多個國家有免簽證的約定，台灣人全天候在機場進出。退休的人，尤其出國旅遊勤快，其樂融融。

可惜白吃午餐，終要面對結帳的時刻。帳倒底誰來付？結局當然祇有一個：政府不斷舉債。民主政治的弊病，是政黨不斷開選舉支票，並且彼此惡性加碼，隨之而來的是公債年年攀升，已經到了財政危機爆發的前夕。

（二）痛心現象

 

春節過了，我們一起回到真實的台灣。不少人早已沉痛地指出：「媒體誤國」。歸納出所帶來的可怕後果：

 

·      把「壞」消息當能熱賣的「好」新聞。

·      把做壞事的「惡人」，當成「名人」。

·      把翻雲覆雨的「政客」當成「英雄」。

·      把信口開河的「對答」當成「專家」。

·      把違反做人做事原則的「叛逆」當成「好漢」。

·      把堅守原則的「君子」，當成傻瓜。

 

這是言論自由與市場經濟下出現的痛心現象：報導商業化、新聞娛樂化、犯罪戲劇化、評論兩極化、善良邊緣化、正派人物惡意醜化。

這些後果與現象的擴大與張力，又形成了當前六項缺失：媒體失態、國會失責、政府失能、市場失靈、企業失常、貧富失衡。這就是台灣矛盾：既有小確幸，更有大缺失。

（三）夢中驚醒

 

這個使人不敢承認的真相，是經年累月政府、國會、媒體、企業、民眾在膽怯、囂張、偏執、私利、短視的集體行為與相互影響下的產物。那麼台灣人民該怎麼辦？這是難解之結。

從歐美發展經驗中，自己在想：戰爭不能解決的，求政治；政治不能解決的，求經貿；經貿不能解決的，祇能求上天。上天的回答：「一切得從『白吃午餐』的美夢中覺醒。」

臺灣義民信仰的形成與義民精神的展現

臺灣義民信仰的形成與義民精神的展現

臺灣大學社會科學院客家中心副執行長 江彥震

義民信仰的緣起

臺灣所謂義民，通常是指清朝乾隆年間，一批為除暴安良，保鄉自衛而犧牲生命的臺灣人，根據史書記載，林爽文反清作亂時，戰亂遍及全台，因其部下都是烏合之眾，所過之處燒殺擄掠以致民不聊生，客家人為了保家衛民，挺身而出，偕同閩南人及平埔原住民組成「義民軍」，協助朝廷弭平亂事，當時死傷二百餘人，後來同治年間，彰化戴潮春所領導的亂事再起，義民軍為免鄉土再遭蹂躪，銜命二次出征，又有百餘人犧牲，民眾為了紀念這些陣亡的義民，便建廟供後代祭拜。

義民受到朝廷敕封為「褒忠」、「忠勇之士」由各地方仕紳聯庄建廟奉祀，延續迄今，義民爺也成為臺灣客家人「南忠勇、北義民」獨特的信仰，是標準的臺灣地方神明。

目前臺灣有三十多座義民廟，其中規模最大的應屬新竹縣新埔鎮枋寮義民廟。每年農曆七月二十日舉行祭典，都有豬公大賽，放水燈，嚐糖糜(甜稀飯)等活動。後來許多縣市政府順應民情，分別舉辦祭祀義民活動，並將農曆七月二十日定為義民節。

台北義民祭20周年

臺灣客家的義民信仰，起緣於一個偶發的歷史事件，也因為客家的民族性讓歷史事件有了這樣的演變。遠離中原原鄉的客家移民來到寶島臺灣墾荒拓土，落地生根；由於客家人具有傳統“保鄉衛土”熱愛鄉土的高尚情操，以及為國為民犧牲奮鬥的“忠義精神”，經由歷史事件的衍化成為義民信仰。因此，臺灣首善之區的“台北義民祭”或者應該說是“義民軍的操兵演練”雖然是臺灣客家人一年一度的宗教盛事，民俗盛會，但從這樣的儀式活動中，可以一解客家鄉親對原鄉的思鄉情愁，更可藉此活動凝聚族群共識，在政客族群操弄的環境下，展現客家人團結的實力，並共同致力於傳承客家語言文化，讓客家族群的生命永續繁衍，直到永遠，永遠！

目前臺灣有關義民的廟宇、祀亭約有三十多個單位，近年來經有心人的串聯互動組成義民寺廟聯誼會，希望藉由彼此的聯誼活動建立集體形象，產生團結的力量。

早些年，客家人在台北市等都會地區一直是隱形的族群。民國77年（1988年），新竹縣新埔鎮枋寮建醮200年，台北都會區的客家人，組成台北市褒忠義民爺祭典委員會，在8月19日迎枋寮義民爺北上，安座在現今大安森林公園，受旅北客家善男信女祭拜至今。民國84年（1995年）台北市政府加入祭祀的陣容，擴大了信仰的深度與廣度。

今年(2007年)是台北義民祭20周，於八月廿五、廿六日在台北市府前廣場舉行；去年義民祭則是於八月五日、六日在台北小巨蛋舉行，就有來自全臺灣十八個地區的義民爺及忠勇公，除了新竹縣新埔枋寮義民廟本廟，還有新店義民廟、中和義民廟、桃園縣平鎮義民廟、新竹縣芎林義民廟、關西金錦山義民廟、竹東惠昌宮、芎林的廣福宮、苗栗縣苗栗義民廟、頭份義民廟、三灣五穀廟、三灣三元宮、南庄永昌宮、獅潭義民廟、大湖義民廟、南湖護安宮、台中縣東勢義民廟、南投縣國姓護國宮、屏東縣六堆忠義祠。今年係20周年，因此，又再增加兩座義民寺廟的義民爺，嘉義褒忠義民廟、鳳林壽天宮共二十座義民廟，齊聚台北市府前廣場，讓義民軍在弭平林爽文亂事的二百多年之後再度大會師。

在義民祭典活動中總是少不了的一項活動，就是挑擔奉飯。挑擔奉飯的起源，是當年義民軍出征，百姓簞食壺漿以迎送子弟，以今天的話說就是將“勞軍”活動變成一項民俗活動，這在當今的世界上是非常少見的現象，足以說明客家人自古以來即具有“軍愛民，民敬軍”愛國的思想與優良傳統，令人感到驕傲，更值得其他族群效法。

在義民祭典中，主祭之前有三獻吉禮的儀程，其目的是敬天祭祖，褒揚客家先民忠義精神，並凝聚客家宗族共同信仰與力量。三獻吉禮，一切依古禮進行，備豬、羊、鵝、魚等供品，主祭大典的五獻大禮是整個節目中最重要的節目。

每年義民祭典中都會舉辦神豬比賽，神豬的由來據說是六堆濫庄曾經遭到賊兵攻擊，突然來了一群野豬，用嘴、腳亂噴泥砂，灰塵漫天，賊兵只好撤退，事後鄉民認為是六堆濫庄伯公驅使神豬前來助陣，於是在義民祭典的這天都會安排盛大的神豬比賽。但是，基於人（豬）道、環保等的考量，現今倡導「創意神豬」酬神；今年為擴大參與及宣揚義民祭典活動，首度推出「彩繪神豬」著色比賽，獲得熱烈回響。

義民祭典中誦經法會藉諸得道高僧法師禮懺佛經，祭拜義民爺以外，因動亂死難的各方眾生，祈求消除業障，增長福慧，圓成善根。另外，酬神大戲必不可少，客家大戲中使用的北管八音，聲音高亢，引人入勝。戲劇的故事，不外忠孝節義。以八人扮演的“扮八仙”既酬神也娛人，更可寓教於樂。

林爽文事件與義民的興起

座落於新竹縣新埔鎮的褒忠義民廟是臺灣客家人的信仰中心，也是客家忠義精神的保壘。故事起源於清朝乾隆五十一年（1786年）十一月底，林爽文在彰化大里村（今台中大里）起兵作亂，短短十天之間，戰火蔓延大墩（台中）、彰化、竹塹、淡水、鳳山等地，許多重要城市紛紛陷入林爽文及其同夥莊大田手中，各地居民死的死、逃的逃，由於林爽文的部隊缺乏軍紀，每攻下一個城市或村落，都會來一場燒殺劫掠，處處橫屍遍野。

十天後，林爽文登上天地會盟主寶座，號稱「順天」，然而守臺的清軍卻束手無策，「烽火遍地、生靈塗炭」即是當時的最佳寫照。當林爽文的部隊自新竹繼續北上時，新竹北方竹北六家的客家鄉親為免遭戰禍，便由六家首要的領導人林先坤先出面，召集附近的望族，諸如劉朝珍、陳資雲、王廷昌等自動籌組一支三千多人的「義民軍」，以手繫黑布圈為記，本著「捍衛鄉土義無反顧」的信念，義民軍轉戰各地，與林爽文部隊激戰數十次，犧牲非常慘烈！

乾隆五十二年，清廷派陜甘總督福康安率十萬大軍登陸鹿港，會合義民軍，全力圍剿林爽文，次年一月，林爽文終於被擒，二月，莊大田也被俘，戰事始告平息。

在為期一年多的剿亂中，陣亡的義民軍曝屍荒野林先坤和王廷昌等人，在回師之時，僱請牛車沿途遍拾繫有黑布圈的義軍屍骸，總共有兩百餘具原擬歸葬大窩口(今湖口鄉)，車過鳳山溪後，令人不解的是，載運忠骸的牛車行至現今新埔鎮下枋寮時，任憑驅策，硬是不肯向前行，經焚香禱告後跌筊取決，地方士紳頓悟可能是天意要將忠骸葬於該地，於是合塚葬於此枋寮「雄牛睏地穴」吉地。

義民平亂朝廷褒揚

乾隆五十三年，清高宗為獎勵義民軍協助平亂之功，特別頒了御筆的『褒忠』二字。聖旨傳到，林先坤和劉朝珍等人便倡議建廟，經多方捐輸之後，終於在乾隆五十五年完成了褒忠義民廟。清廷感念客家義軍保鄉衛國的高貴情操，先後頒賜「義勇」、「懷忠」、「褒忠」三塊匾額褒揚，因此義民廟又稱為「褒忠亭」。

由於義民廟的創建，竹北林先坤出力最多，所以當初乾隆御賜「褒忠」一幅，便收藏在他的後裔林保邦家中。林家在義民廟管理委員會保有當然委員一席。
戴潮春重燃戰火

咸豐十一年（1861 年）彰化籍的戴萬生（潮春）又重燃戰火，臺灣同胞再度陷入燒殺的恐懼當中，新埔地區客家鄉親又組織「義民軍」投入保衛鄉土的行列，這次犧牲的義軍人數也多達一百多人，新埔士紳陳資雲等復將忠骸收集建附塚於總塚之左，今天大家在義民廟後山可看到兩座墓塚的原因在此。

日據時代，日本政府在全省各地大肆拆除廟宇，新埔褒忠義民廟原也難保，但因客家人士一再陳詞並到東京請願，說明義民廟不是迷信，而是對祖先英烈事蹟的懷念與敬仰，方才倖免。尚且由當時的拓務大臣、臺灣總督等頒發獎牌褒揚。至今這兩塊匾仍懸掛在義民廟之中。

十五大庄輪祀涵括十九鄉鎮市

兩百多年來，褒忠義民廟的祭祀範圍不斷擴大，從道光年間的四大庄輪祭，而十二庄，而十四庄，直到今天的十五大庄，這十五大庄都是當年開發較早地區，分別是六家、下山、九芎林、大隘、枋寮、新埔、五分埔、石岡、關西、大茅埔、湖口、楊梅、新屋、觀音、溪南等，涵括整個新竹縣、市、桃園縣中壢市、觀音鄉、新屋鄉、楊梅鎮、龍潭鄉等十九個鄉鎮市，信徒多達十萬人之多。每次義民祭典，地方首長必定參加。在臺灣而言，這麼大規模的祭祀圈，堪稱獨一無二。以民國七十七年（1988年）七月二十日祭典當天為例，光是廟方用來煮糖粥的白米就有三萬多公斤，可見一斑。

近年來客家鄉親為了就業謀生移居台北地區者與日遽增，但在他們心中猶時時刻刻念念不忘「義民爺」，台北市客家崇正會乃順應鄉親的需求，每年農曆七月中旬都先將義民爺的靈位恭請移駕台北，供大台北地區鄉親祭拜，藉以表達崇敬之情，而且祭典和民俗遊藝表演的規模逐年擴大，成為台北市客家節的主要活動。台北市政府客家事務委員會成立之後，開始接辦「台北義民祭典」的任務。其他縣市政府也相繼舉辦「義民祭典」及「客家節」的活動。

而義民廟卻曾在光緒二十一年遭火災焚燒，光緒二十五年，張坤和等人召集祭典區十四大庄信徒，協議重建，至光緒三十一年竣工。民國五十二年又再度整修過一次。所以現在所看到的義民廟已經不是當年興建時的義民廟了。
義民為保鄉衛土而戰，非為清廷出征

義民爺的信仰，是起源於臺灣客家人為紀念捍衛鄉里而殉難的祖先，而非為清朝皇帝的『感召』而『出征』。其出發點不同，意義更不一樣。

義民爺確實曾受到清朝皇上的褒揚，義民爺也為清國皇帝所『賜』，但這是中國歷史上歷代統治者一貫的政治手段。目的是便於統治，台灣內部還有漳泉之鬥、有閩客之鬥........，『反叛』的勢力很快就會自我抵消，當雙方打得差不多的時候，力量也消耗怠盡，代表統治者的官兵稍微出面一下，很快的就『太平』了，而地方上『正義』的一方，也已經元氣大傷了。至於清朝皇帝的『御賜』、『褒揚』....更是籠絡與分化手段的具體化。在有清一代，統治者就是利用這種手段來治理臺灣的。翻一下臺灣歷史，大變、小亂不斷，卻始終是在臺灣內部就已經自我制衡了。諸如：『彰化』（彰顯皇化）、『嘉義』（嘉其義行）的名字，也都是清國皇帝在朱一貴、林爽文事件之後所『賜』，既達到分化也達到籠絡的目的。日本統治臺灣的五十年，也曾經利用原住民來消滅臺灣的反抗勢力，施琅攻臺之後，也曾利用泉州人來抵消漳州人的勢力，

義民爺的信仰，是起於臺灣客家人敬仰保衛鄉里而殉難的祖先，而不是因為清國皇帝的『感召』而『出征』。這一點是非常明確的，也因為是這樣，義民爺雖然是臺灣客家人的信仰，更是值得所有臺灣人尊敬的臺灣先民。如果義民爺是為了滿清帝國皇帝『出征』，那麼義民爺也就不值得尊敬了。

義民節的由來

民國四十四年（1955年）政府更公開肯定先民行為，特准公佈明定每年的農曆七月二十日為義民節，它是客家人最重大活動，也是最具代表性的活動，而『褒忠』、『義民』、『忠義』則是客家人的精神傳承。

人口比例佔臺灣第二的客家族群，大部份集中在桃竹苗地區，及高雄美濃，屏東六堆、內埔、潮州等地。其它如台中東勢及花蓮部份地點，亦分佈少數客家人，至於都會區如台北市、高雄市大概都已是有客家血統，卻不會說客家話的隱性客家人了。

來到客家人的地區，到處聳立著褒忠亭、忠義亭及義民廟，這些寺廟正是保存客家傳承的象徵，也正是客家人的信仰中心之一，而其祖廟正是位於本縣新埔鎮枋寮（下寮里）的義民廟，而全省各縣市所見之忠義亭、褒忠亭、義民廟則是它的分廟。
義民廟已成臺灣客家信仰及精神中心

時至今日，新埔義民廟已成為臺灣地區客家人的信仰中心，平時香火鼎盛，逢假日更是成千上萬的遊客前往膜拜、憑弔，或在廟側公園郊遊踏青，好不熱鬧，似乎也已成為一般民眾的休閒活動中心。

藉著豐富的廟產，義民廟也不斷的回饋社會，先是於民國三十五年（1946年）在中壢創設義民中學，曾是全省升學率最高、最著名的高中，四十三年遷校竹北，迄今畢業學子已有萬餘人之多。現在義民廟正在籌辦「義民大學」、和客家文化中心，希望培育更多專業的人才，為國家社會及客家文化的傳承與發揚作出偉大的貢獻。

從整個義民廟的歷史和規模來看，可以發現義民崇拜絕不是虛幻的神話，而是根植在客家人對先民開拓臺灣的感念之心。義民廟也象徵著客家人「慎終追遠」的傳統，而且是崇尚熱愛鄉土保國衛民的「忠義精神」。義民廟的史實再一次證明，每當社會國家發生巨變，同胞有難的時候，總會有一批又一批的客家人物，勇敢的挺身而出，力挽狂瀾、穩住大局，安邦定國；也證實客家人無論遷徙到何處，都能充分展現出具有客家本色的「義民精神」。

艋舺龍山寺

艋舺龍山寺

江彥震

艋舺，又稱文甲，今名萬華，為台北市發源地，其最古老市街在紗帽廚番社的故址大溪口，即今之貴陽街與環河南路口，清雍正初年(1723年)，福建泉州之晉江、南安、惠安三邑人士渡海來此地搭建茅屋數棟，販賣蕃薯為生而漸成小村落，故稱為「蕃薯市」，由於當時平埔族人係以獨木舟自淡水河上游載運農產品與漢人交易，而平埔族人稱獨木舟為艋舺，此為艋舺地名之由來。
早年漢人前來台北部墾植，乃一蠻煙瘴癘之地，俗諺「三在六亡一回頭，環境十分險惡，為求神佑，多攜帶家鄉廟宇香火，以為庇護，時日一久，為求心靈更安定，清乾隆三年(1738年)，三邑人士乃合資興建龍山寺，並恭請家鄉福建省晉江縣安海鄉龍山寺觀世音菩薩分靈來此奉祀，是以龍山寺不僅為居民之信仰中心，更與其生活有密不可分關係，舉凡居民議事、訴訟、和解等均祈求神靈公斷，莫不信服，光緒十年(1884年)，中法戰爭發生，法軍侵占基隆獅球嶺，居民組織成義軍，即以龍山寺印，行文官署，協助擊退法軍，獲光緒帝敕賜「慈暉遠蔭」匾額乙面，其威信為官方所認可，實已非僅止於宗教信上崇拜之意義耳。

艋舺龍山寺初建於清乾隆三年五月十八日，至五年二月八日落成。建寺的費用是由晉江、惠安與南安等所謂三邑人所捐獻。後又有泉郊武榮的貿易商人出資增建後殿，供奉天后、五文昌及關帝。乾隆時期龍山寺即已形成了前殿、正殿與後殿的三殿式格局。

初創之龍山寺，規模雄偉，雕塑精緻，冠於全台，歷經嘉慶二十年(1815年)　大地震重修，同治六年(1867年) 暴風雨侵襲再行修築，民國八年(1919年) 棟樑遭白蟻嚴重侵蝕，當時住持福智大師率先捐出一生積蓄七千餘元，集資修復，奠定今日龍山寺之規模，民國三十四年(1945年) 第二次世界大戰發生，中殿遭炸全毀，惟觀世音菩薩仍端坐蓮台，寶相莊嚴，當時空襲，附近大多數居民均避難於觀世音菩薩蓮台座下，因為他們相信在菩薩的庇護下絕對安全，果然這次中殿遭受嚴重之摧毀，當日竟無一居民避難於觀世音菩薩蓮台座下，而倖免於難，居民相信是觀世音菩薩的庇護而奔相走告，亦讓信徒更加對觀世音菩薩之崇敬。

龍山寺總面積一千八百餘坪，坐北朝南，面呈日字形，為中國古典之三進四合院傳統宮殿式建築，計由前殿、正殿、後殿及左右護龍構成，前殿為十一開間，分為三川殿、龍門廳、虎門聽，屋頂採歇山單簷式，各自獨立，三川殿內有銅鑄蟠龍檐柱一對，為全台灣僅見，正面牆堵由花崗石與青斗石混合鑿組構而成，圖象生動型柔美，故事多出自三國演義和封神榜，並加以中國吉祥圖案裝飾，美不勝收，龍虎廳各三開間，表現石雕彫琢各種藝術，舉凡線雕、透雕、浮雕、陰雕、淺浮雕等作品，比比皆是，正殿屋頂採歇山重簷式，四面走馬廊，共四十二根柱子構成，殿外牆堵留有多幅著名書法家石刻，殿內屋頂螺旋藻井全斗拱築構而成，不用一釘一鐵，神龕雕工精細富麗堂皇，後殿屋頂為歇山重簷，兩翼為硬山單簷，屋脊財子壽泥塑剪粘，為典型儒、道教諸神佛供奉之處，左右護龍屋頂為硬山單簷，左配有鐘樓，右配有鼓樓，晨鐘暮鼓，鐘鼓樓屋頂採攢尖盔頂式，呈扁六角形，造形獨特。全寺屋頂脊帶和飛簷由龍、鳳、麒麟等吉祥動物造形，裝飾以彩色玻璃瓷片剪粘和交趾陶，色彩瑰麗，堪稱台灣特有剪粘藝術之精華。

以今天的地理位置來說，艋舺龍山寺位於台北市萬華區廣州街與西園街交叉口，是萬華地區的信仰中心，被列為二級古蹟，亦是萬華夜市的核心地段，古有『一府二鹿三艋舺（萬華）』之說。清道光、咸豐年間，艋舺步入繁榮之境，堪稱全盛時期，水上商船來往，陸地人煙稠密，遂有「一府、二鹿、三艋舺」之稱，府謂台南，鹿謂鹿港，當時艋舺民居舖戶四、五千戶，淡水廳所在竹塹（新竹）僅二千戶左右而已。這說明萬華地區往日的風華，盛極一時具有歷史上的意義，代表台灣當初開發期間艋舺與台南、鹿港並駕齊驅！也是台灣著名的古寺，更是名聞中外的旅遊景點。

艋舺龍山寺的建築為坐北朝南坐向，建築設計採三段式格局由上空烏瞰呈『回』字形，由前殿、後殿、東西護寶及中央的正殿所組成。布局方正肅穆；其門壁樑柱極盡精雕細琢之美。更是結合清代，日據與光復後綜合表現的寺廟藝術。外觀與清水祖師廟，淡水鄞山寺相似。更被公認為台灣最華麗的廟宇。

艋舺龍山寺正殿主要供奉觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、十八羅漢等，後殿則祀奉媽祖、註生娘娘、文昌帝君、關公、水仙尊王、山神、福德正神、地藏王菩薩等典型神佛合一，當地居民則有此一說「艋舺龍山寺為眾神的集會所」表示供奉神佛很多。

每到民俗節慶都有盛大花燈、經常引來洶湧人潮，艋舺龍山寺儼然成為一座觀光廟宇。周邊的傳統風味市街，非常具有民俗氣息。龍山寺和故宮博物院、中正紀念堂並列為外國觀光客來台灣旅遊三大勝地，民國七十四年（1985年）為政府列管保護之國家古蹟，近年為服務廣大信眾及觀光客，除加強維護古蹟外，並增設圖書館、地下公廁、文物館、庭園瀑布景觀及夜間照明等設施，並辦理青少年獎助學金、成年禮、社教活動、急難救助、冬令救濟、醫學佛學講座、心理輔導等活動，用以宏揚佛學、普濟眾生、提倡社教、敦風易俗，使人民生活更安康樂利。[96.8.27]


                                           

國家考試閩南語試題許多考生及民眾激憤陳情

國家考試閩南語試題許多考生及民眾激憤陳情

  劉盛良(世界客屬總會理事長)

據貴報載，有關國家考試閩南語試題，監委將約詢試委，將被約詢的試委林玉體強調，「兩院平等，職權獨立」的憲政精神，監委應加尊重。但依據憲法九十七條第二項，監察院對於中央及地方公務人員，認為有失職或違法情事，得提出糾舉案或彈劾案。第九十九條，監察院對於司法院或考試院人員失職或違法之彈劾，適用本憲法第九十五條、第九十七條及九十八條之規定。所以，監委約詢試委於法有據。

此外，林委員批評，在沒有考生主動以書面提出異議的情況下，為何監委獨挑此事進行調查，應先說明清楚是否有其他動機？本人特別在此說明，事件後，世界客屬總會即不斷接獲考生王志揚(參加九十二年度港務人員士級晉升佐級升資考試，以些微分數落榜)等多位考生書面及電話陳情，王生謂多次向考試院反映均未受理會，至今未予以補救，足見林委員所言不實，故意規避責任。

客家鄉親為此無不氣憤填膺，多次召開客家社團聯合會議表達抗議；海外僑界反應尤其激烈，強烈譴責大福佬沙文主義，紛紛函電交加，要求監察院主動調查，替弱勢族群主持正義，還給客籍考生一個公道。

國民黨立法委員劉盛良 內政委員會質詢稿

國民黨立法委員劉盛良 內政委員會質詢稿

一、 雖然客家事務本身是不分藍綠的，但本席要請教黃主委，以目前客委會所謂「藍頭綠身」的人事結構，對於推動馬總統的客家政策是否有所困擾，如果對您推動政務形成不順利的因素，您將如何解決？

二、 客家電視每年瓜分客委會三分之一的預算，但所製播的節目品質卻乏善可陳，收視率逐年往下探底，對推廣客家語言文化助益有限，違背了當初設立客家電視的旨意，請問您是否有解決良策？

三、 近年來，台灣掀起一股客家旋風，在此百年難得的機遇，本席建議客委會可順應這股客家熱，製作一部以兩岸三地客家為題材的電視劇，學習韓國運用電視劇的巨大影響力，大力宣揚客家優美的語言、優異的文化傳統以及保鄉衛土的忠義愛國精神，讓世人分享，還可以振興客家庄的文化產業，促進客家地區的經濟繁榮發展。

四、 本席建議客委會協調台鐵及高鐵在候車大廳和月台應依法提供客語播音服務客籍旅客。

1. 根據鄉親反映，目前台鐵車站只有樹林、台東新站候車大廳和月台，有利用電腦語音提供閩、客語播報服務；台北、板橋站則偶爾以人工提供此項服務，其餘台鐵、高鐵候車大廳和月台均未提供此項服務，對客籍旅客造成不便，明顯違背法令規定。

2. 依據大眾運輸工具播音語言平等保障法第六條規定：「大眾運輸工具除國語外，另應以閩南語、客家語播音。其他原住民語言之播音，由主管機關視當地原住民族族群背景及地方特性酌予增加。…」；第三條規定：「停泊大眾運輸工具之場站，乘客等候大眾運輸工具所在之場站，及其他功能上具有類似性之場所，準用本法有關大眾運輸工具之規定。」

一指萬能

立法委員劉盛良委員辦公室

地址：台北市中正區青島東路1號青島1館3302室

電話：（02）23588241~4，傳真：（02）23588245

新聞聯絡人：江彥震，E.Mail：worldhakka@hotmail.com

新   聞   稿

你想知道“作畫不用筆，只要一隻手”，究竟是怎麼一回事？

請你來看了就知道！

「得之於心，應之於手，拙中見巧，舊中見新」

號稱「一指萬能」的國際知名指畫家劉銘大師，將於10月7日至8日在立法院群賢樓101室，舉辦指畫藝術展示會，引起蒐藏界相當的關注，勢必成為轟動藝壇的年度大事。劉銘大師將在現場當眾示範「揮手」指畫的表演，歡迎有興趣者屆時到場觀賞評鑑。

中國指畫藝術唯一的傳人劉銘先生，又名人駿字洗凡，為山東安邱望族，幼承庭訓，悉心繪事，尤精指畫，六十餘年鍥而不捨，卓然有成，被譽為當代指畫巨擘，舉凡山水、人物、花鳥、草蟲，染指拂素，揮灑自如，默趣橫生，躍然紙上，風格清新，尤具慧心，見者無不嘆為觀止。藝壇大師郎靜山題贈「指揮皆藝術，萬象在手中」。

劉銘大師曾應日本富士山電視台、馬來西亞國家電視台、前越南國家電視台、香港無線電視台及東南亞各地區僑社邀請展示指畫，名揚海外。嗣後復應邀於美國華盛頓等七大都市展示，尤獲讚譽。民國77年，劉銘大師應北京藝術家畫廊邀請畫展，觀眾踴躍，佳評潮湧，中央電視台曾聯播劉銘指畫盛況。新華社亦有「令濟濟一堂的炎黃子孫耳目一新」的報導。劉銘大師曾先後參加全國美展、省展、地方美展、兩千人美展、海峽兩岸兩百名家書畫展、個展及海內外邀請展近百次。對復興中華文化，推行美術教育，貢獻殊多，曾獲中國文化大學頒贈藝文榮譽獎狀，並敦聘為中華學術院研士。