2015年9月29日 星期二

世界嘉應客家同鄉聯合懇親大會

世界嘉應客家同鄉聯合懇親大會
立法委員劉盛良致詞稿
各位來自世界各地的嘉應客屬鄉親大家好!
今年是中華民國建國100年,而「世界嘉應客家同鄉聯合懇親大會」也已堂堂邁入第61屆了,意義特別重大。謹以地主的身分,歡迎大家來到台灣參觀,遊覽,請鄉親們到處走走看看,與客家鄉親,暢敘鄉情,大聲說說“阿母的話”─客家話。
“前人種樹萬條根、世界客家一條心”,在資訊高度發達的今天,世界已是“地球村”,遍佈世界各地的客家鄉親,應該串聯、結合起來,團結一條心,只論鄉情、文化、經貿,不論政治立場;希望通過國際性大會來加強鄉親的聯繫,交換資訊,促進經貿往來及世界和平,弘揚客家精神,形塑新時代之“世界大客家,客家大世界”之國際觀理念!
鄉親們也可利用懇親大會的機會,與來自各國的鄉親多認識、交流,了解各國的投資環境,開拓商機,以促進居住地的經濟進步、繁榮,世界和平發展。
臺灣目前正逢總統大選期間,大家要了解馬英九總統是真正的客家人,他講的客家話比一般客家人還流利,在臺北市長任內是第一個設立「客家事務委員會」的地方政府首長。
馬英九四年前以「牽成客家,繁榮客庄」為主軸,提出九項客家政見,就任總統至今已全部實現,包括:制定全球第一部保障客家族群權益的《客家基本法》;原定四年客家事務預算倍增的計畫提前三年內完成;公告全國69個「客家文化重點發展區」;推動客語薪傳師制度;建立客語公事語言制度;表揚客語家庭;每年召開全國客家會議;制定農曆正月二十日的「天穿日」為全國客家日;以及國家考試正式列入客家事務類科。未來更以「榮耀客家,藏富客庄」,持續推動客家事務,包括成立客家發展基金、降低客語認證年齡至四歲,鼓勵客語普及化、振興與推廣客家文化產業、輔導客家人才創業及培養客家領導人才,以發揚客家語言與文化,達成讓台灣成為世界客家文化中心的目標。
希望大家發揮影響力,支持國民黨,票投馬吳配,馬英九連任當選總統,客家才有前途!

世界客屬第24屆懇親大會

世界客屬第24屆懇親大會
世界客屬總會會長劉盛良致詞稿
2011121日於廣西北海市
各位客家鄉親大家好!大家晚上好!
非常的歡喜今晚能在這裡和來自全球各地的客家鄉親共聚一堂,用客家話跟大家分享客家的親情以及客家人的榮耀。
今年是辛亥革命百年,世界客屬第二十四屆懇親大會在廣西北海舉行,意義特別重大。當年國父孫中山先生所領導的革命,有很多廣西、廣東、福建等地的客家子弟參加,所以說,客家人是最具有革命精神的族群。
廣西北海,四季如春,風光綺麗,是度假、療養、避寒、觀光旅遊的理想勝地,向來有“東方夏威夷”的美名。去年被列為「國家歷史文化名城」,顯示北海市歷史悠久,文化底蘊豐厚,歷史遺存豐富,近代城市建設特色突出,也是被推薦為最適合養老的城市之一,令人嚮往。
1971 年九月廿八日,香港崇正總會慶祝成立五十週年暨「崇正大廈」落成,特地邀請世界各地 47 個團體的 250 名代表,舉行慶祝活動。該次大會與會代表決議:把這次大會定為“世界客屬第一屆懇親大會”。同時要求每隔兩年,輪流在世界各地區的主要城市召開懇親大會。為推動「世界客屬懇親大會」特別成立「世界客屬總會」,並決定將總會設在「台北」。並通過「世界客屬總會」的會旗和會徽圖案,一直使用至今,未曾改變。
我們回顧1988年,世界客屬第九屆懇親大會在舊金山舉行,梅州市書記徐丹華先生率團參加。返國後籌組大陸第一個客聯會-“梅州市客聯會”,接下主辦1994年的“第十二屆懇親大會”。開啟了兩岸同胞互動往來的先河。
2008年馬英九當選總統之後,指派中國國民黨主席吳伯雄踏上神州大陸,進行“和平之旅”,與胡總書記的“吳胡會”連結了“連胡會”的成果,開創了兩岸和平的新契機。
吳主席伯雄此行在歷史上立下典範,也為兩岸關係的發展,注入一股新動力。吳主席更在拜謁中山陵時寫下「天下為公,人民最大」的題詞,散播了普世價值的民主思潮,讓全體國人驚見其過人的「膽識」。
國民黨重新執政後,以“九二共識”,恢復了中斷已久的辜汪會談,重啟海基、海協兩會的協商談判,針對多項攸關兩岸交流議題達成共識,包括兩岸包機直航、大陸居民赴台旅遊等,並推動雙方合作在台灣海峽海域探勘開發油田、簽訂三通協議,全面開啟大三通,並簽定“兩岸經濟架構協議”(ECFA),使得兩岸經貿往來空前密切。希望未來繼續由馬總來領導,持續推動兩岸的和平政策,以確保兩岸同胞的生活福祉。
台灣是世界華人文化圈最重視客家文化的地區,馬英九四年前以「牽成客家,繁榮客庄」為主軸,提出九項客家政見,就任總統至今已全部實現,包括:制定全球第一部保障客家族群權益的《客家基本法》;原定四年客家事務預算倍增的計畫提前三年內完成;公告臺灣69個「客家文化重點發展區」;推動客語薪傳師制度;建立客語公事語言制度;表揚客語家庭;每年召開全國客家會議;制定農曆正月二十日的「天穿日」為全國客家日;以及國家考試正式列入客家事務類科。未來更以「榮耀客家,藏富客庄」,持續推動客家事務,包括成立客家發展基金、降低客語認證年齡至四歲,鼓勵客語普及化、振興與推廣客家文化產業、輔導客家人才創業及培養客家領導人才,以發揚客家語言與文化,達成讓台灣成為世界客家文化中心的目標。
現在台海兩岸已經實現三通直航的夢想,兩岸的鄉親應該好好珍惜,這項得來不易的成果,充分運用懇親大會的機會,與來自世界各地的鄉親多認識、多作情感交流,互相了解對方的生活環境,論鄉情、談文化、推經貿,以促進世界的和平發展。
 “前人種樹萬條根、世界客家一條心”,在資訊高度發達的今天,世界已是“地球村”,遍佈世界各地的客家鄉親,應該串聯、結合起來,團結一條心,通過懇親大會來加強鄉親的聯繫,交換資訊,弘揚客家精神,形塑新時代之“世界大客家,客家大世界”之國際觀理念!
最後祝願全體客家鄉親
身體健康、家庭幸福、事業發達
並祝懇親大會圓滿成功!

文革毀義民信仰…太扯!

文革毀義民信仰太扯!
·                     2008-07-02
·                     中國時報
·                     【江彥震/北縣板橋(國會助理)】
     媒體刊載,行政院客家委員會黃玉振主委,於六月廿八日下午指出,希望未來將「保留完整的義民信仰」來吸引大陸客。因為「義民信仰在大陸文革時,已被摧毀殆盡,而這卻是台灣的強項」堂堂客家政策主管機關首長,居然不知道義民信仰的由來,豈不令人難過?
     義民信仰起緣於清乾隆五十一年林爽文事變。當林爽文的部隊北上客家地區的新竹時,新竹北方的六家鄉親為免遭戰禍,便自動籌組一支三千多人的「義民軍」,以手繫黑布圈為記,本著「捍衛鄉土義無反顧」的信念,與林爽文部隊轉戰數十次,犧牲慘烈,戰事平息之後,清廷感念義民軍保鄉衛國的情操,先後頒賜「義勇」、「懷忠」、「褒忠」三塊匾額褒揚,因而形成現在的義民信仰。這段歷史,身為客家人,怎可不知?

转江彦震先生《太阳升起的地方》

转江彦震先生《太阳升起的地方》

发布人:川蓉| 时间:2011-9-5 4:44:30 | 字体设置: 大 中 小

                    太陽昇起的地方

                      江彥震/台北

  西晉末年中國爆發了“八王之亂”,此時匈奴趁火打劫進犯中原,使中原成為一片異族的領地。大量不屈服於外族侵略者統治的中原漢人(其中很多是仕官貴族)選擇南下避亂。因為南方平原地區均被其他人佔據而無法容納大量的中原南遷漢人,所以中原南遷漢人主要選擇了贛、閩、粵三省交界的山區作為居住地。
  封閉的環境使得這些人保留了古代中原文化,形成了保留大量古音古韻的客家話,並吸收了當地土著居民的文化,形成了一個以保留古代中原文化而著稱的新的民系——客家民系。隨著客家話在宋代的最終形成,客家民系隆重登上了中國的歷史舞臺:客家,一個因中國古代歷史上五次大規模戰爭製造的中原南遷漢族難民形成的漢族第八大民系,發動了中國近現代史上三次革命運動——洪秀全的太平天國運動、孫中山領導的民主革命、國共內戰的土地革命及其二萬五千里長征,寫下中華民族悲壯的歷史!
  客家人一千多年來輾轉遷徙,南遷渡江後,集中匯聚於贛、閩、粵三省邊境山區,隨著人口的增多,逐漸占了優勢,並形成自己的大本營,客家民系始得在此形成。客家人的大本營即“贛閩粵交界客家地區”。客家,是一個具有顯著特徵的漢族民系,也是漢族在世界上分佈範圍廣闊、影響深遠的民系之一。
  中原漢民大舉南遷,經贛南、閩西到達廣東梅州,最終形成相對成熟的、具有很強穩定性的客家民系。此後,客家人又以梅州為基地,大量外遷到全國乃至世界各地。在遷徙過程中逐漸匯聚形成著名得“客家四州”,梅州、贛州、汀州、惠州。福建三明市寧化縣石壁村是客家民系形成的中心地域,石壁也被稱成為“客家祖地”。在艱辛開拓、勇敢創業的過程中,將一個民系散播於國內17個省、區和海外84個國家與地區,使之成為漢民族中一支人口多、分佈廣、影響大的一個舉足輕重的民系。
  客家人又能經由族群內部自發的,經由懇親會形式,定期聚集一堂,像一家人书画网一樣,敘親情、談鄉誼、建立共識,謀求共同的發展。這種團結與凝聚力是其他族群中少見的的精神力量。這種精神力量,就是卓越的人文精神,也就是刻苦耐勞、堅韌剛強、開拓創業、團結奮進的精神。正是客家民系千百年來遷徙發展並保持強大凝聚力、創造力的根本所在。
  世界客屬懇親大會是客家人世界性的聯誼組織,起緣於香港崇正總會。19719月間,為慶賀香港崇正總會成立50周年暨崇正大廈落成揭幕,世界各地47個客屬團體的250個代表匯集香港,參加有關的慶典活動。活動大會決議,將此次大會定為“世界客屬第一屆懇親大會”。此次大會還決定,以後每兩年召開一次懇親大會。為推動「世界客屬懇親大會」,因而特別成立「世界客屬總會」,會址設在台北,成為散居世界各地客家鄉親經貿、情感的交流平台。迄今為止已召開過23次大會,得到了海內外客屬同胞一致好評和鼎力支持。
  懇親大會定期而持續的召開,既加強了華僑及華人之間的交流與合作,更溝通了海內外客家人之間的聯繫,以親情和客家文化為橋樑,構築了國內海外客家民系大通道,藉由客家文化圈、經濟圈的促進,更有效的強化了中華民族的凝聚力。近年來,由中華兩岸客家文經交流協會所倡辦的“海峽兩岸客家高峰論壇”,已經連續在北京、廈門、台北及龍岩舉辦了四屆了,也引起兩岸鄉親的熱烈反響與共鳴,形成別開生面的親情和文化活動。
  客家文化的獨特之處,在於存留著豐富的中原古風。雖然由中原遷至南方山區乃至東南亞、南北美乃至世界各地,仍能在語言、風俗、習慣、文學藝術等方面保持中原古風。既承襲遠古遺風,又肇源於新環境的守禮重義、好學問、講倫理的風氣,充分表現出了客家族群的氣質。
  客家經過1600多年的發展,目前海內外客家人口的總數究竟有多少?雖然並沒有精確的統計數字,一般估計約在六千萬到一億人左右,分佈在中國大陸17個省、180多個縣市,散居在臺灣及海外84個國家和地區。因此客家族群被譽為“日不落”族,只要太陽昇起的地方就有客家人。
  《太陽昇起的地方》這本書的內容主要分五大類,一是「客家風情」,敘述散居各個角落客家的民情風俗、生活環境、節慶活動、懇親大會的盛況與花絮等等。千百年來客家人不斷的從中原向南遷徙墾拓,自然而然形成處處為客處處是家的族群,無論所遷移的環境如何險惡,始終堅持要把祖先的語言和文化傳承下去。客家先民為尋求生活環境的改善與安定,並從不斷的南遷徙中,鍛鍊出堅忍的毅力與不屈不撓的硬頸精神,才能挑戰惡劣的大自然環境繼續生存繁衍,乃至如今枝繁葉茂遍布海內外。
  二是「客家精神」的核心就是「硬頸精神」也就是擇善固執的精神,可以說是客家文化的根本。其所涵蓋的愛國愛民,反壓迫反侵略;勤勞刻苦,努力開拓;勇敢無畏,革命精神;摯誠團結,敬祖睦宗;不亢不卑,平等待人的品性特質,正是中華民族"中華精神"之所在。
  客家人雖歷經千年的磨難與淬礪,始終傲然屹立,如今遍佈全球每一個角落,而且人口已達上億之多,可以說有太陽的地方就有客家人的足跡,號稱“日不落族”,具有特殊表現的傑出人士何只千萬,本書所述者僅為極少數象徵性的人物而已,主要係應媒體之邀,作為選擇性的標的,苦於篇幅所限無法盡興,初無軒輊之分,和標準可言,取捨純屬機緣,難謂其公平性,遺珠之憾自是難免;前作“萍水相逢盡是他鄉之客”的客家精神篇,已經對部份傑出客家人有所敘述,本書可謂“萍水相逢盡是他鄉之客”之續集。
  三是「客家探索」,自從客家學興起之後,客家學已成為顯學,有關客家方面的學術論述,何只汗牛充棟,篇幅所列均為過去在媒體所發表過之文章,基於「愛客惜客」的心態,就教方家,野人獻曝,貽笑大方之處在所難免。偏狹之論,還望鄉親回應指正,所謂真理愈辯愈明,或可建立客家共識亦未可知。
  四是「附錄」,列舉媒體對客家議題相關之報導,藉以增廣見聞,集思廣義,以維繫各地鄉親休戚與共的族群情感。
  五是「感恩」,特別在此感謝協助本書出版的大老和前輩們。

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客家境神─『民主公王』

客家境神─『民主公王』
江彥震
許多客家村落供奉“民主公王”,稱公王為“民主”,不是現代意義上的民主自由,而是信眾賦以神祇“佑民為主”的願望。“公王”是客家村落的“保護神”,神俗學家稱之為“境神”。公王廟裏供奉的神祇不盡相同,因此廟名也不同,如“民主”、“洪福”、“金精”等等。  
大陸閩西汀州的連城、永定,漳州的南靖西部、與台灣新北市的石門、彰化社頭與南投竹山、及屏東潮州,是少數有信奉「民主公王」的地區。不過各地的「民主公王」信仰的歷史與傳說卻有些不同,茲分述如下:
壹、福建原鄉的「民主公王」信仰
閩西連城縣姑田鎮,傳統上有「三庵六廟」之說,其中公王廟、天后宮、關帝廟被稱為「姑田三大廟」。位於上堡的「公王廟」又稱「溪邊庵」,坐落在上堡村口兩溪匯合處,建於康熙年間,內祀「東山福主民主公王」,近代也有「客家公王第一廟」之稱。據學者劉大可的田野調查,相傳姑田的「民主公王」是明代武舉人「明福」,正德年間他組訓鄉親建立土樓、山寨,對抗貪官及土匪,確保了鄉民生活福祉,因此民眾為了感戴其德澤立廟塑像,後被明正德皇帝敕封為「東山福主民主公王」。
另據廟內石碑記載,公王來歷,則是:明正德年間帝微服遊江南,至龍岩崆塚村,日暮途窮,寓於村舍,是夜,蛙蟈亂鳴,擾人不能寐,帝惡之,囑主人覓一蛙殺而儆之,次晨蛙蟈均斃於田野間,由是,村中沸然,帝亦奇之,拾一蛙以紙條紮其傷口,則蛙蟈皆活蹦蹦然,因而今其蛙皆白頸也。其時有村中惡少覺來人蹊蹺,欲逮而訊之。帝慌速遁而去,逃至水尾公王廟有樹洞遂藏焉,公王知帝臨,施法隱護,惡少見洞中皆蛛網無有蹤影,始揚長而去。
帝方安然擇僻潛逃,山高水深自是萬分辛苦,至離崆塚村廿里之遙又見一小山村,村頭一茅舍住母女兩,帝已精疲力盡,進屋昏然瘁倒,母女見異鄉淪落之人心生惻隱,且觀其豐頤闊面誠有福之人也。當下急救之,帝醒後甚為感激,慌稱京城商賈遭盜賊之窮追至此,感救之恩他日當重報,遂解金龍玉帶以謝。母女拒受,帝見其女雖不及妃花容月貌,卻具有村姑靈秀,欲娉之。母本有擇婿之意,今見其人才欣然允偌,帝遂以玉帶為信,次晨戚然而別,帝自遁之,崆塚村公王即暗中保駕一路護送至京城登殿,方顯公王本像,請求封號,帝念其功遂封為「東山福主民主公王」,天下唯崆塚村公王曾受御旨聖封,姑田溪邊庵公王廟香火係由崆塚村駁來也,算是欽命正宗神明,據傳村女未召入宮為妃,只被封為夫人,立貞節牌坊,獨身終身,所住山村賜封為「雙鳳村」,一作「龍鳳村」留傳至今。
所謂的「福主」是客家地區土地神明的特殊稱法,上述姑田「民主公王」的傳說可看出「明福」應該是「福主」轉化而來,而後代的傳說則受到戲曲「遊龍戲鳳」影響很深。姑田的公王廟原本規模很小,至乾隆五十六年 (1791) 由上堡仕紳,賴成卯倡首擴建,成為姑田第一大廟。正殿是兩公尺多高的「東山福主民主公王」及兵將神像。民國年間,後殿增奉韋馱以及羅仙、賴仙、五穀仙和馬氏真仙等塑像。另有上堡的陳、賴、桑等三姓、蔣姓以及中堡江、華兩姓等氏族之小公王塑像,在廟中承受香火,各姓氏有活動時可迎回祭拜。舊時公王廟有近二十個神會組織,並置有大量的廟產、廟租,主要的活動是在農曆正月,有「十大鄉(香)」的神會組織舉辦的廟會,及接續而來的正月十五「遊公王」的繞境活動。
在永定縣許多村落都有「民主公王」信仰,如湖坑鄉洪坑的村南村北的水口處,各有一座民主公王的祠廟;在高頭鄉,「民主公王」是當地最重要的神明信仰。臨界永定縣的漳州南靖縣也有「民主公王」,如書洋的塔下村在村頭、村尾各建有民主公王廟,其鄉俗農曆四月立夏日要「補夏」,在民主公王案前作「立夏洪福」,六月初一要「慶半年圓」,到民主公王案前祈禱風調雨順,立秋日則在民主公王案前作「立秋洪福」,秋收後需大肆酬神,俗稱「作秋福」、「謝神明」。當地每隔二、三年還要「做大福」(打醮),祈求公王保佑風調雨順、合境平安。
另外,閩中的沙縣古縣村也有「民主公」的蹤跡,當地「民主公」的封號為「護國民主顯右賜福尊王」。傳說古縣村的「民主公廟」建於唐代,而「民主公」本是明察秋毫、剛直不阿的父母官,因此受民眾感念祭祀。有個藏頭楹聯「民分善惡懲強扶弱佑梓里,主辯是非除邪歸正護眾生」,對「民主公」的性質作了很好的概括。在該地「民主公」信仰屬於地方守護神祇,幾乎村村都有,十分普遍,甚至有一村數廟者,廟一般建在村口,把守村莊,保一方平安,因此有「進城拜城隍,入村敬民主」的俗諺。而當地民主公信仰,也和閩西一般,村、鄉、縣分別各自有不同層級與祭祀範圍的「民主公」。
古縣村現有民主公廟三座,分別位於舊源頭、前厝、下院的村尾處,當地的「民主公」祭祀也是於農曆正月十五日,是為「民主公誕辰日」,比較特殊之處,在前厝民主公廟與舊源頭民主公廟,除供奉「民主公」也同時祀奉「民主婆」,因此有「民主尊王公婆」兩尊主祀神像。
貳、台灣三芝的「民主公王」信仰
台灣三芝水口的「民主公王」信仰,則是從閩西汀州永定縣高頭傳承而來,因此從三芝開發移墾的歷程,或可考證北台灣三芝地區「民主公王」的歷史。北海岸三芝的拓墾,以汀州永定縣高頭鄉金峰村江姓客家人為大宗,但來台的時間各有先後,大約清雍正時或乾隆初年,三芝便有客屬江士學、江正安入墾定居,乾隆時持續有漢人氏族移民,並完成大致的開拓。
其中與三芝新庄仔有關的開發,一是乾隆末期,永定縣江姓入墾陳厝坑溪與新庄溪會流處的新庄子;一是嘉慶年間,復有永定人江由興,入墾新庄子圓窗一帶,至嘉慶初便已成一大族,三代之後於道光元年 (1821) 建立江姓宗祠,因宗祠正門兩側有圓形窗戶,故名「圓窗」。如此三芝「民主公王」的起源,依據江姓族人拓墾新庄子的時序,則有幾種說法:
其一,源於乾隆廿六年 (1761),蓋圓窗開基祖江由興於乾隆廿五年從永定高頭渡海來台開基,攜帶「民主公王」護佑隨行,隔年模仿原鄉式樣建祠於水口現址。不過據上述三芝開拓過程中,江由興是嘉慶時方徙入,所以若「民主公王」信仰確實於乾隆中葉建立,那便應是其他的永定高頭移民之功,而非來自江由興;反之若是現行的傳聞是由江由興所攜香火建廟,那時序應在嘉慶之時。
其二,民主公王宮建於乾隆五十一年 (1786),如此年份與圓窗開基祖江由興,從永定入墾的時間接近。
其三,仇德哉的報導,謂相傳乾隆八年 (1743) 有一批唐山移民開拓三芝新庄仔,當地百姓感其開拓之功,建小廟祀之,至道光二年(1822)翰林巫宜福來台,為之命名「民主公王廟」。
其四,《三芝鄉志》所稱民主公王宮建於光緒年間,如此可能時序上稍遲,應是指光緒時所改建。
從這四種傳聞說法,可知道由於民主公王的信仰從傳入到立祠,因無確切的文字資料供佐證,所以只能根據口傳或推估,但從田野考察及廟方的碑石資料來看,「民主公王」信仰與永定江氏、尤其是圓窗開基祖江由興該支關係密切。因此,三芝的「民主公王」由永定江氏於乾隆、嘉慶時所攜入建立的說法應屬可信,但確切的時間點則已不可考。
同樣不可考的還有三芝信眾對於「民主公王」來歷的認知,如前述有「最先拓墾的先民」、「原鄉的守護神」、及「乙未割台時之抗日義士」等說法。三芝地方另有傳說「民主公王」乃唐太宗年間漳州南靖縣石橋村的「趙文震」,十六歲從軍,三十六歲卒,後來明太祖朱元璋封他為「民主公王千歲」,又稱「民主公王」。此故事與屏東潮州民主公所傳的「民主千歲」故事幾乎一樣,差別只在潮州的「民主千歲」是宋代或清代的「趙文振」、和殉職的原因及年紀有所歧異而已。姑且不論此故事真假,它的背景似乎擷取自唐代陳元光開漳的事蹟,並與連城姑田的「東山福主民主公王」故事元素有相似處。
「民主公王」無論在原鄉還是在台灣,都具有地方保護神的性質,傳統水口「民主公王」信仰的祭祀圈,並不限於新庄子一庄一地,大概範圍在淡水八連溪以東的三芝、石門區域,也就是汀州客裔聚居的範圍,不過現在已不再延續跨村里活動。除卻廟宇之外,當地北濱地區汀州客裔常會將「民主公王」尊稱寫在「神明榜(神明牌)」上置於大廳供奉。「神明榜(神明牌)」這種方式很特殊,是在祖先牌位後的壁面上張貼文字書寫神佛寶號,作為神明的象徵來祭祀。通常這種「神明榜」上會寫上近十種神祇,每戶所書寫供奉者略有不同,大部分是漢人常見供奉的神明,如神農大帝、三官大帝、觀音佛祖等;也有原鄉特色的神明,如圓應定光古佛、高頭民主公王、龍源助國公王等;有時也會寫上祖先,如江氏的先人「伯祖東峰公太」。
三芝地區民主公王的信仰慶典,是在農曆正月十五日,並引以為「廟慶」。祭典備有米糕龜、豬公等祭品,供信徒求福攜回,次年再來還願;四月初八則有「吃鹹菜福」的活動,當地江姓客裔及附近居民都會來參加祭典。
叁、台灣中部的「民主公王」信仰
台灣中部地區的南投竹山與彰化社頭,也有「民主公王」的信仰,其信仰源頭應該是來自漳州南靖西部的客家區域。主祀延平郡王的南投竹山沙東宮,有配祀一尊「民主公王」,據林文龍的訪查,該廟「民主公」的神像頗有特色,是一個英姿挺拔,「缺了左臂的斷臂將軍」,「以雕刻手法隱去左臂,非雕刻後的斷裂」。
彰化社頭湳仔的南靖劉姓祖厝,也有從祀供奉「敕封光祿大夫民主公王神位」的牌位。彰化社頭的開發甚早,劉氏一族大概康熙年間由南靖來台,雍正年間移墾至今社頭,如此「民主公王」可能在清康雍之時便隨著劉氏先祖來台。據林文龍的推測,彰化社頭與一山之隔的南投竹山東埔臘兩的的南靖劉姓聚落,祖屋都有奉祀「民主公」,若參照沙東宮的斷臂將軍「民主公」神像,則該信仰與南靖的原鄉及劉氏家族有所關聯,「可能是劉姓人物,或者有恩於劉姓者」,也「可能是開漳聖王陳元光麾下某個劉姓部屬,一如輔順將軍、輔信將軍之類」。
肆、台灣南部的「民主公王」信仰
台灣南部屏東潮州地區「民主宮」,主祀的「民主公王」稱作「民主千歲」,座落在內水哮、打鐵店二個聚落中的打鐵店西邊的「民主宮」,為當地之地方信仰。據資料指稱,潮州的「民主千歲」源自福建漳州南靖縣書洋鎮的石橋村,該地位處南靖西北端,緊鄰汀州永定高頭,是一客家聚落,因此推測潮州地區的開拓族群中,可能有漳州南靖的客屬先民,將原鄉的神祇香火迎至新墾地供奉。後來受到閩南文化「王爺」、「千歲」的影響,「民主公王」遂漸轉稱「民主千歲」。
潮州地區信仰「民主千歲」的歷史至少可上溯日據時期,當時打鐵店庄已有私人奉祀「民主公王」,而後在二次世界大戰時(或1946年)設堂建廟。至於信仰何時傳入,廟方的資料也只說清代至日據之前,有一南靖石橋村民(可能叫張富)攜「民主公王」香火渡海來到潮州討生活,借住打鐵店庄張姓人家(可能叫張亂),香火常於晚上顯靈,護佑庄頭百姓,因此形成信仰。
當地有一關於二戰末期民主公王保護庄民躲過美軍轟炸的傳聞,足見祂已成為該庄頭的保護神。二戰末期的美軍空襲,打鐵店全庄村民躲於民主宮內,賴民主公王、天上聖母、朱府千歲、五府千歲等神明合力保護,將美軍投下炸彈移至乩童住宅,全庄居民未受損傷。
至於潮州「民主千歲」神明來歷,《潮州鎮志》載其原本是清朝地方官趙文振,但未敘明其事蹟;廟方提供給「內政部全國宗教資訊系統」的資料,則有與其他「民主公王」不同的傳說,稱「民主千歲」乃宋代廣東人趙文振,為宋太祖時之金輪元帥,某次過年返鄉探母,行經福建南靖石橋龍虎山時,遇見猛虎襲擊百姓,趙文振出手解救與虎搏鬥,最後傷重而亡,得年廿八歲,百姓感其義行,為之收葬祭拜,常有靈驗,遂建祠祭祀。趙文振護佑事跡後來得到天上聖母(媽祖)的肯定,為之引薦玉皇大帝而入神職。最初地方百姓是以「打虎將軍」名義祭祀,後來傳說明太祖封其為「民主公王」因此改稱。
綜合以上資料來看,部分「民主公」或「民主公王」信仰的傳說有其相似之處,「民主公王」發生的年代不是唐朝就是明代,都是因為造福地方而受到崇奉,而在明代受皇帝的敕封。不過從差異性來看,各地的所供奉「民主公王」的牌位或神像不盡相同,各地區對「民主公王」的稱法也有些歧異,反映出客家區「民主公王」信仰的紛雜與多元。所以「民主公王」信仰,究竟是否由某一祖廟的源頭、傳播到閩西其他客家區,抑或是各地區的土地守護神「公王」信仰、在相互影響下,各自衍變形成的信仰,都有其可能性。
若為前者,歷史較早、規模最大的連城姑田鎮「民主公王」信仰應為發源地,向南傳播至永定縣高頭與南靖縣西部等閩西客家區,向東北沿河傳遞到閩中沙縣,各地的差異性只能說常民信仰的隨意隨俗所造成。若以後者的觀點來看,閩西客家區的「公王」信仰很普及,大多是聚落或地方的守護神,名稱各有歧異。本來客家人(漢人)安土重遷,對土地神祇十分重視,各村落原本便應有各自的「伯公」與「公王」保護,鄉鎮也有其「公王」的祭祀圈,這似乎不需經由某一源頭傳佈,才能發展形成信仰。至於,神明的稱號或傳說,是可以透過各區域文化相互傳播影響而成,所以各地的「公王」可能因此漸漸衍變成為「民主公王」。[20150830] 

2015年9月26日 星期六

鐵國山總統─柯鐵虎

鐵國山總統─柯鐵虎
江彥震
1895 年清國割讓台灣予日本,台灣各地紛起抗日,嘉義縣梅仔坑 (今梅山鄉) 人簡義,原為劉永福部屬,率義軍與日軍飊戰於斗六,兵敗,走投於古坑大坪頂柯鐵。眾猛將謀士紛紛來歸,共推簡義為首領,簡義又稱九千歲、柯鐵虎、陳文晃、他里霧(今斗南)的黃丑、斗六張呂赤、張大猷、黃才、賴福來及柯鐵五兄弟,柯龍波、黃貓選等十七位驍將稱「十七大王」。組成抗日隊伍,建號「天運」,改大坪頂為「鐵國山」,抗日義軍聚至1000 餘名。1896 6 14 日簡義於鐵國山大會群雄,昭告天地,號稱天運元年,各地義軍紛起響應。
18964月日本總督府將雲林劃歸給台中縣管轄,特別在「斗六街」設立了「雲林支廳」。第一任廳長松村雄之進,於45到任行事。610由台中派來一連軍隊駐防斗六街。鐵國山(大坪頂)的抗日義士簡義、柯鐵虎聞訊非常憤慨,率領600多名義軍突擊斗六街,戰勝後並不久留,即日班師回鐵國山。
611日軍為了報復,突擊鐵國山,沒想到竟受到義軍激烈的抵抗,死傷數十人,只好退回斗六街。松村雄之進認為軍力不足,向台中請求增兵,第二旅團決定派來一個聯隊。614簡義率眾攻擊雲林支廳,毀日人商社。日本雲林守備隊長中村中尉率部下30人,深入鐵國山偵察義民軍。被發覺並包圍,中村中尉及其部下,死傷殆盡。6 15 日 鐵國山將領率義軍約 700 人,圍攻南投街,見日援軍至,始退返鐵國山。
18961025鐵國山的首領簡義在日軍的強大攻擊下,眼見鐵國山將受不了日軍現代化武器的攻擊,他接受了辜顯榮、陳紹年、林武琛等人不斷的利誘及恐嚇,辭別了鐵國山的弟兄,僅有部屬二人(鄭芳春、陳一昌)隨之下山,向日方投降,此舉對鐵國山的影響並不大。
義軍改舉柯鐵虎為鐵國山『總統』,徵糧於民。本名柯鐵,因臂力過人及善鬥,所以又被稱為柯鐵虎。柯鐵一族世代拓墾於雲林大坪頂(今雲林縣古坑鄉),出身原是一正派安分的客家農民。柯鐵的母親早逝,父親柯錢務農,柯鐵共有兄弟四人,柯鐵排行老三,有臂力善鬥,武藝絕倫,具俠義心,喜打不平,鄰有糾紛事,皆賴以解決,人遂以「鐵虎」稱之。
柯鐵徑道熟,年少矯捷,行林木間如飛,倏東倏西,其來肉屍,槍無定處,故能以一人驅敵五百餘人。柯鐵虎的鐵國山抗日武裝集團是以寡擊眾的戰法,讓鄉人非常佩服,所以跟隨的人愈來愈多,而且出擊各地、勇猛無比。日軍因而對雲林地區的抗日軍民恨之入骨,實行慘無人道的屠村政策,製造了駭人聽聞的雲林大屠殺。
日軍第二旅團在616623以台中一聯隊(一個團)進攻雲林之鯉魚頭、打貓東二堡一帶,報復蹂躪雲林地區,雲林支廳長松村雄之進稱:「雲林轄下無良民」把村庄指為匪窖全部加以焚燬,在連續所謂的「掃蕩」七天之中,到處施展毫無人性的報復屠殺,在山區中遇人殺人,見屋則燒屋,婦女幼兒也在殘殺之列,此為後人所稱的「雲林大屠殺」。日本事後自己統計報告計焚燬村莊五十六處,縱火民房4,925戶,無辜百姓逾三萬名無端被殺,受害範圍廣及五十餘村庄。斗六街及石龜溪庄遭受最為慘重。進攻鐵國山之兒玉中隊,自林杞埔(今南投縣竹山鎮)撤回雲林時,沿途縱火,九芎林、石榴班、海豊崙各庄盡成焦土。
柯鐵虎率領義軍奮勇抵抗,日軍傷亡也十分慘重,義軍聲威大振。雲林居民受此殘忍暴行,哀聲載道,怨聲四起,因而相率入抗日陣容,抗日反暴運動進入高潮階段。此後數年間,雲林各地武裝抗日運動如火如荼發展。日軍苦無良策以對,適覓得高阿盾、陳國瑞等,先後引軍背攻鐵國山,然皆為柯軍所敗,傷亡慘重。同年 6 30 簡義率抗日軍 600 餘名,以迅雷之勢克復雲林,進而激起各地抗日活動。日軍不惜任何犧牲,誓奪雲林。迨日大軍至,義軍退守鐵國山。
柯鐵虎在鐵國山設官分職,自籌軍餉,向人民收稅,負責地方治安,儼然是一個獨立小王國。柯鐵虎以「奉天征倭鎮守台灣鐵國山總統各路交勇軍柯」的名義,發布抗日檄文,總計抗日軍約數千人。其檄文如下:「奉天征倭鎮守台灣鐵國山總統各路義勇軍柯、為曉喻事、照得我台灣自開闢以來、治本仁政、俗敦禮義、民殷國富、斯文日盛。去年日賊來侵疆土、我民俱思清官己去、唯望平治、盡皆歸降。不意此賊大非人類、任意肆虐、無大小之罪、無喜惡之分、無黑白辨、唯嗜殺戮、拏之即決、燒庄燬社、淫辱婦女、種種非法、難以盡擬。本總統等目擊不平、爰招英雄、聚鎮鐵國山、與伊抗拒、誓欲滅彼、朝夕克復台灣、實為我台灣生靈、並非希圖漁利也。天運元年十月二十七日」(台灣省文獻委員會「台灣省通志稿」卷九抗日篇、1954p49)。
日本在1896年派來了「日本武神」臺灣第三任總督陸軍中將乃木希典柯鐵虎的武裝抗日令享有盛名的日本最偉大的武將乃木希典顏面盡失如坐針氈。因此在18961212日下令,重新編組日本軍憲警,編成混合大軍加強火力,以絕對的優勢來殲滅地方土匪,並很有自信訓令「以限期3日」攻佔鐵國山才可略略收回失去的面子。
柯鐵虎不因日軍的優勢而改變心態,除了發佈檄文對日抗戰,並率領黃才、張呂赤、賴福來等1000餘義民軍沉著應戰,在鐵國山的外圍,奮勇拒敵於打貓東頂堡吊境庄及同堡二坪仔庄。每人都善加利用天然山地險竣,巧妙阻擊堅守各條防線,日軍只憑火力及人力是無法在鐵國山順利前進。日軍實際上花了3日仍無法接近鐵國山,更不用說是佔領。所以改以砲兵來主攻,在湖仔寮東北高地建立砲兵陣地,再以長距離的大砲向鐵國山猛烈砲擊。又急急再調集更多的武力。到了1225(鐵國山防守第14),從台中調來的台灣守備第四聯隊援軍到達,將本部設在崁頭厝(今日雲林縣古坑鄉永光村)
被搞的滿臉豆花的乃木希典下令不顧任何犧牲開始發動日本式的「白兵突擊」總特攻(這種作法後來重演在1905年日俄戰爭中為攻佔遼東半島203高地乃木犧牲了5萬名日軍)。日軍兵分3路進攻,同時以臼砲猛攻。柯鐵虎及所率領的台灣義民軍對日軍火力的旺盛及兵力強大,毫不畏縮以各種方式纏鬥。度過了25日,是夜日軍休息,義民軍並不休息而乘黑摸到日軍軍營,黑夜中開槍射擊,日軍看不到敵人,全營立即驚醒在極度的恐嚇下戰備,對著山區胡亂開槍、開砲。如此折騰了一夜。次日1226日軍再以充沛的火葯,對任何看不到的地方皆開火,如大樹的背後是看不到的,所以就把大樹轟掉。步步為營,步步前進。柯鐵虎守了19天知道鐵國山無法保住,既然日本人那麼喜歡鐵國山,就把鐵國山暫時送給日本人。即下令諸首領化整為零,放棄鐵國山,各自分散退入深山,以待東山再起。自己親自安排了大批火葯暗藏在鐵國山上,後亦撤離。
柯鐵等人逃往深山,分頭抗日。退入密林的柯鐵虎,又重整旗鼓,在各地打游擊,與集集、林杞埔 (今南投竹山) 等地抗日首領陳法、陳水、陳細條等人互相呼應,攻擊日駐軍及憲兵隊。1896~1897年有無數次的攻擊戰及游擊戰發生於中部地方。189711月柯鐵虎認為武力又可正面與日軍抗衡,所以再聚集舊部屬的抗日義民600餘人,這次並不要在原來的鐵國山建立基地,而在離鐵國山不遠,以今雲林林內鄉東方的觸口山(在濁水溪出山口之南側),積極準備恢復大規模的抗日作戰為基地,一度克復雲林。
後即以游擊戰法和各地日本侵略者的憲兵警察周旋,對武器、彈葯、火葯的供應則採取直接由日本人來供應的方法,也就是向各地的憲兵屯所、警察局及日人的機關進行攻擊,而獲得所需的武器補給,這個方法又得以獲得新式的武器。其後柯鐵虎驗到基地的擁有是造成日軍攻擊的顯著目標,這場抗日戰爭應以打游擊的方法來進行,因此義民軍深藏在民間,只要敲鑼打鼓即可集合抗日隊伍,時常出擊於林杞埔(竹山)、南投、東勢角等地,使日本人不論白天或夜晚不敢出門,再強大的日軍防禦也無法勝任,一有警訊日本軍警疲於奔命,怨天尤人向手無寸鐵無辜的民眾報復,民眾於是更加抗日。如此在雲林地區抗爭達四年之久。
18985月兒玉源太郎任台灣總督,後藤新平就任民政長官。到任後檢討過去,認為用武力對付抗日軍是勞而無功,決定採用招撫政策以達到消滅抗日軍的目的。後藤新平對懷柔的解釋是:「就算是柯鐵上次所提的十條件,我們大可答應他。只要他歸順我們就行。條件的內容有如美麗的花朵,是讓人看的裝飾品,不是拿來當飯吃,也不是要把它變成木材。等到有一天我們將它拋棄,如同處理枯萎的花朵一樣。」
在這武力的掃蕩與美麗的謊言下,分不清敵我而下山出降者日益增多。雲林的柯鐵虎終在1899323向總督府派來的白井新太郎提的歸順條件而歸順。雖是歸順,但仍然保有一定的武裝力量,且尚存槍枝六百挺及子彈三萬發。柯鐵虎的部下60人,其勢力以雲林地方為中心,南至嘉義東堡四九庄,北至台中葫蘆墩(豐原)。
柯鐵虎猶如以戰勝者對戰敗者提出之條件,日軍為行其欺騙政策,竟概然答應。然而待柯鐵發現日軍的「一國兩制」的騙局意圖後,雖又起而抗日,但號召力不夠,聲勢已弱,且因山勢陡峭,輾轉遷移。最後柯鐵虎因病在桂林村石槌仔尾養病,積勞成疾病逝,柯鐵虎臨終前交代部屬徐和尚和李旭將他遺體埋葬深山,且要深埋地底,不被日本人所挖掘,部屬並在埋葬地點栽種一樟樹為記號。柯鐵虎死後其鐵國山的統領地位由簡水壽繼任。
本來是名響全島的抗日英雄、卻因受不了強大的軍事壓力孤立無援形勢險惡之時及另一方面辜顯榮等的甜言蜜語,以榮華富貴的利誘,前清政府又無絲毫的援助,加上日方答應的條件,可自擁武力及獲得安寧。最重要的理由是柯鐵是彈盡「鹽」絕,柯鐵虎乃歸順了日軍。
柯鐵虎提出十項要求,與日方談判。和談條款如下:
1.雲林斗六門及其附近另設一治民局,由台灣人治理,聘一日人當副手。遇有人民刑案,由台灣人審訊。2.前清無兵防守,而今由日軍佔領之地區,日軍立即撤出,並將被日軍侵佔之大平頂山,退還給柯鐵虎作為屯兵之所。3.以後柯鐵虎、張呂赤、賴福來、黃才等,可以率領台灣民兵保護人民。日軍如有事聯絡,只用文字往來交談,不得面決。4.柯鐵虎以前向人民所收之稅金,以後仍照舊徵收,作為兵餉及行政經費。5.柯鐵虎所屬民兵,在保護地方安寧,日後如與日本官兵在途中相遇,雙方均不得挾怨惹是生非。6.柯鐵虎自議和之後,屯兵山間保民,誓不為非作歹。如有奸人捏詞控告,必先將訴狀呈治民局,由台灣人審理,日人不得直接受理或派軍圍剿。7.雲林境內,准許民家使用軍械,以便自衛。8.雲林境內如有頑強不聽勸化之人,柯鐵虎可派民兵出山清剿,以免匪徒橫行鄉里魚肉人民,而妨礙柯鐵虎保境安民之名譽。9.凡以前犯罪之台灣人,自議和之後,均改由治民局主管審理,不得再由日本人毒打成招。10.柯鐵虎沾大清皇帝之鴻恩,能保護雲林縣人民安居樂業,三年之後雙方再重議條款。
柯鐵虎的條件,日方委曲求全答應,還為柯鐵虎舉行了一次「歸順式」。議和後的一年之間,雙方相安無事。但是到了 1899年底,日方聲稱柯鐵虎背約造反,派兵包圍柯鐵虎的山城,柯鐵虎率眾恢復抗日。1900 年,柯鐵虎忽患重病,2 9 日病逝。其勢力逐漸潰散。
柯鐵死後由簡水壽繼任鐵國山統領。同年 (1900) 5 月日軍編成軍憲警混合部隊,以芝麻小事為藉口,突襲鐵國山的抗日首領。但除了格殺黃才及一百餘人部屬之外,並未得所期結果。
三年後之 1902 5 25 日上午 9 時,日人分別在斗六、林杞埔 (竹山)、崁頭厝、土庫、他里霧(今斗南)、下湖口等六處,由各支廳同時舉行所謂的媾和儀式,卻暗地在各典禮會場的周圍皆埋伏機槍隊,等到典禮完畢,日本官員及御用紳士皆先行退場後,一聲令下,將與會義軍首領悉數加以掃射射殺。
計斗六場有:張大猷、張呂良、鍾佑、劉榮、李汝漢、張金環、吳文枝、張雍、張標等 78 名,林圯埔場有:張雍、張金環、李榮及其部下 63 名,崁頭厝場有:劉榮、簡存、張呂赤及其部下共 38 名,西螺場有:遠萬值等 24 名,他里霧場與土庫場有:沈藤等 24 名,下湖口場有:張總、賴江山等 39 名,總共 266 名義軍首領遭受集體屠殺。
惟有鐵國山統領簡水壽懷疑日人有詐,密藏一支短槍,提早離場才免於遭到殺戮。柯鐵虎營地古坑光山部落地勢險峻,最後因有部屬被收買做奸細,帶日軍由大湖口溪繞道,從下寮埔進攻才被攻服。古坑當時因參加抗日青年很多,曾遭來大災殃,即是日本人將青年集合在今天的古坑國小檢查手,手較細嫩者被認定不是農民,就予以殺害。所用方式是全身脫光,在臀部綁上澆油草,活活燒死。
鐵國山遂告瓦解,時離甲午後已過七年。這次「屠殺事件」曾經引起日本國內輿情譁然,1906 年政府乃將策畫這屠殺事件的總督府民政局長後藤新平調離台灣。
柯鐵虎出生於1876 (光緒 2 ) 古坑鄉東和村崁投厝人,祖父名柯墩,父親名柯錢,母親柯黃蕊;有兄名柯清合,大姊柯笑及妹柯燕。柯鐵虎長大之後遷居大坪頂經營雜糧商,娶一妻二妾,妻名劉秀美,斗六人劉守都大姊,大妾女士,斗南人黃守令愛,小妾名徐鮮,古坑鄉桂林人徐才見令愛。有一養子名柯元亨。
柯鐵虎歿時僅 25 歲,其妻劉秀美移居苦苓腳石槌尾,未幾遂失去蹤影,無人知其下落。大妾帶著養子改從母姓,避居今嘉義縣梅山,再嫁當地人蕭固,生一男蕭慶珠。黃元亨長大後經營糕餅店,傳黃永欽 (曾任梅山鄉長及嘉義縣議員) 等二子。小妾徐鮮因病早逝。鐵虎大姊柯笑嫁給古坑鄉永光村人張清旺,傳兩男一女:張月厚、張月露與張燦,及孫張石良與張進益。
回溯 1895 10 月雲林戰役,六日日本軍猛攻西螺,七日土庫激戰,八日直搗白沙敦堡 (今元長鄉),咨意虐殺,放火燒去民屋共三千五百九十戶。「雲林虐殺」曾經引起國際公憤,日本政府才於次年撥金二萬五千圓救卹死傷,被燒民屋每家支給五圓作為補償。喜安幸夫《台灣島抗日秘史》說:抵抗的人都被叫做「土匪」,根據當時台灣高等法院院長高野孟矩的調查批說:「漫然出兵,六日間燒毀七十餘庄民屋,良匪不分,殺害民人300餘人,激怒附近民人,成為今般峰起之惟一原因。是故所謂有「土匪」幾千幾人云云,其實詳細清查發現多為良民,因父母被殺、兄弟被殺或妻、子被殺所激怒,或家屋及所有才物被焚燒殆盡無家可歸,因而投身抗日者十之七八,為惡「土匪」其實不過二三人而已。
在台灣淪入日本人之手五十年中,鐵國山的武裝抗日堪稱為震驚中外之重要事件。日方調集二、三師團兵力,配合憲兵、警察,但此事件中日本失守多處,傷亡頗重,松村雲林支廳長被懲戒、免官革職,佐藤大隊長(少校)、古市中隊長等人被移付軍法會議判刑十二年。這起因是位在雲林大坪頂,地勢險要是一天然要塞,從古時就是柯氏家族早年遷入為世居之地,為抗日基地。期起迄時間:1896610日起至19028月止計長達六年二個月。
學者認為討論鐵國山不宜單把「鐵國山」格式化,它是繼「民主國」後的各地抗日戰役到八卦山戰役、以及台北奪回戰等一連貫鄉土保衛戰爭之延續。對於「民主國」盼望列強干涉而未得,台北奪回戰策畫俄羅斯出面援助而失敗,清國連口頭的聲援都不敢的大環境下,面對強大的日本國,「鐵國山」義士明知不可為而為,拋頭顱洒熱血,豈一般人所敢為的呢?[20150807]






 

2015年9月9日 星期三

天路

天路
江彥震
隸屬「台北市中原客家崇正會」的【鄉音國樂團】,於201592晚間七時三十分,在台北市中山堂舉行成立以來第九次公演。【鄉音國樂團】的演出,是客家藝文界一年一度的盛事,也是客家鄉親每年定期的盼望。樂團每一位團員都希望將十四年所學的技巧,結合中、西音樂精髓,把客家傳統文化的美,傳達給所有愛好音樂的鄉親,以及社會各界人士;同時期望以國樂之美,激發國人對傳統文化的認知與珍惜,提升國人文化素養,以發揚優美中華傳統文化。
成立五十多年的「臺北市中原客家崇正會」,是台北市第一個客家社團,也是山歌班成立的起源處。在崇正會成立的眾多山歌、舞蹈、樂團之中,規模最大的就屬【鄉音國樂團】,【鄉音國樂團】也稱得上是客家界組織最完整的業餘樂團了;樂團的成立讓崇正會在多元化的社團經營上也更趨完善了。【鄉音國樂團】能有今天的規模與成就,當然要歸功於音樂總監吳戴美玉老師的諄諄教誨,以及夜以繼日不厭其煩的耐心調教。
此次演出獲得各界熱烈的迴響,當晚七時不到,觀眾早已陸續入場,很快的樓下、樓上都座無虛席,一位難求,讓主辦單位意外的欣喜萬分。總統府國策顧問暨「中華海峽兩岸客家文經交流協會」理事長劉盛良,在百忙之中特別撥冗前來為他們加油打氣,對【鄉音國樂團】的辛苦勤練給予肯定與鼓勵。劉盛良認為一個人多參與社團的活動,對公益團體多付出,就會變得年輕有朝氣,不會顯得蒼老,這也是養生的祕訣之一,值得大家參考。
團長許瑞滿懷感激大家的肯定、鼓勵和支持,更感受到自身今後的任重道遠。當晚的指揮黃家璋、陳玫卿兩位老師皆是音樂造詣頗深的詞曲創作音樂家,在眾多觀眾面前指揮若定,有大將之風,讓樂團表現得淋漓盡致。
節目從《轎伕》悠揚的曲調聲中開場,讓全場觀眾精神為之振奮起來;接著旋律優美動人的《風淒淒意綿綿》,如泣如訴的曲調,整個空間的氛圍突然沉入谷底,情傷欲淚,充分表現了「流浪者的悲哀」;緊接著《朋友別哭》反而使聽眾欲哭無淚。這是一首歌詞優美,曲調委婉的抒情歌曲。歌詞以非常樸實但又唯美的語句體現了一份濃濃的友情。歌詞非常感人,是1995年唱遍兩岸三地每一個角落的風靡之作,亦是當年一套台灣電視連續劇《情濃半生緣》的片頭曲。
《捱戴臺北》是陳忠義近年創作的一首著名客家歌曲,曲調輕快流暢,由張淑玲作詞,歌詞描寫鄉下人嚮往台北都市熱鬧繁華的生活,能夠擠身住在台北是非常值得炫耀而有面子的事情。由陳忠義老師唱起來特別悅耳動聽,鄉土化的歌詞讓客家鄉親聽來不禁會心莞爾。《山歌傳揚好文化》是鄉親非常熟悉的山歌子曲調,自然而然的跟著哼唱起來;《憨人有憨福》也是大家耳熟能詳的客家平板曲調,聽起特別親切。
《天路》,2001年春天,青藏鐵路正在快馬加鞭施工建設中,著名作曲家印青和一位詞作家屈原,來到青藏鐵路施工現場採風,這兩位詞曲作家在對鐵路工人、藏族群眾採訪中發現,只要一談起青藏鐵路,人們都非常激動,他們把青藏鐵路形象稱為「天路」,而不叫鐵路。讓兩位詞曲作家的心情亦激動不已。幾天之後,一首專門歌頌青藏鐵路的歌曲《天路》很快就創作出來了。兩位詞曲作家將作品交給西藏軍區文工團獨唱演員巴桑演唱,結果,巴桑用她那天籟般的嗓音,蕩氣迴腸的澈底詮釋了詞曲深遠的意境,勾動了多少奔馳在青藏鐵上旅客的心弦。
《愛的真諦》,愛是恆久忍耐又有恩慈,愛是不疾妒,愛是不自誇不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人家的惡,不喜歡不義,只喜歡真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐,凡事要忍耐,愛是永不止息。
《迎春》乃運用了山東地區的民間素材,描寫少女們翩翩起舞,迎接美好的春天。客語歌詞:三月裡,桃花開,春暖花開十里花香。妹妹相伴攜手看花靚,青山綠水好風光。哎!哎!咿呀咿得喂,青山綠水好風光,好風光。《今夜擱再想你》,這首歌是費玉清在天宇布袋戲插曲,由鄒天瑟作詞作曲。
《群星頌》,群星會是台灣電視公司播出的一個國語歌唱綜藝節目,1962118開播,製作人是關華石,主持人是著名的詞曲創作者慎芝。如果台視試播期間的節目不列入計算,《群星會》是台灣電視史上第一個電視歌唱節目,《群星頌》這首歌是在節目開始時全體歌星一起演唱,當時可以說是家喻戶曉,人人都可以朗朗上口。
《好日子》係由車行作詞,李昕作曲,當時由宋祖英演唱紅遍海內外,後來由寧佐良編曲國樂管弦樂合奏版,全曲輕快、熱鬧。《秋蟬》,聽我把春水叫寒,看我把綠葉催黃,誰道秋下一心愁,煙波林野意幽幽。花落紅,花落紅,紅了楓,紅了楓。展翅任翔雙羽燕,我這薄衣過得殘冬。總歸是秋天,總歸是秋天,春走了,夏也去,秋意濃。秋去冬來美景不再,莫教好春逝匆匆,莫教好春逝匆匆。
《暗晡頭》,這首客家創作歌曲於1997年推出,即造成客家流行界的轟動,因旋律優美,傳唱至今仍歷久不衰。其歌詞為:黃昏時,涼風吹,吹來一塊一塊紅雲,布碎樣介胭脂,水粉打扮天頂,水粉打扮捱臉上。田邊草扳門邊,愐心事,良辰愛情在天邊。道嘆涼風吹來一陣風流花螺心,火焰蟲,飛來天河媒,拿燈盞尋來又尋去人間真情意,啊拿燈盞尋來又尋去人間真情意。
《油桐花》,青翠介山林有介花,就係油桐花,亦無驚晒來,亦毋怕狂風暴雨打啊!油桐花呀油桐花滿天下。有土地就有它,雪白介花,象徵捱介客家,恩就像它,堅強的起家。
《酒矸倘賣無》是電影「搭錯車」的插曲,以台北市信義路眷村為背景著名歌舞電影,1983年在台灣上映造成轟動,其中這首由侯德建作詞作曲,蘇芮主唱「酒矸倘賣無」更是紅極一時。《玩燈》為雲南情歌改編,以高胡剛亢的音色為主奏,每段均表現雲南民間情歌特色。
《還我河山》,這首三段體的合奏曲,是董榕森於1974年中所寫的作品之一。用古代行軍對陣作為題材,以激發吾人奮勵自強的意志及誓復神州失土的決心。全曲分為出發、戰鬥及凱旋三段。曲調流暢,一氣呵成。首先在一個強有力的和弦之後,由嗩吶奏出嘹亮的導句,嚴如陣前發號司令然。緊接著帶有軍樂式的旋律逐即展開。中段的戰鬥,在配器上較為複雜。而節奏上的變化處理,則多採自我國戲曲音樂中的效果。後段以穩健而堅實的進行速度,象徵大軍奏凱和班師回京的豪邁氣慨。
【鄉音國樂團】這場音樂會在現場一再的「安可」聲中,圓滿劃下句點,讓每一位觀眾滿載美好愉悅的回憶進入夢鄉,更期待下次公演的早日到來。[20150904]