定光古佛在臺灣

定光古佛在臺灣

江彥震(臺灣)

佛教在漢朝就己經傳入中國，但一直到唐末五代才傳入福建， 宋代達到鼎盛時期，也是快速世俗化時期，與其它地區相比，福建 佛教的世俗化色彩比較濃厚。福建至今仍有不少影響民間的俗神， 諸如:清水祖師、三平祖師、顯應祖師、扣冰古佛、慚愧祖師、滿 和尚、月光禪師、定光古佛、伏虎禪師等等。 其中以“定光古佛”在閩西客家地區具有較大的影響，而有關 定光古佛的由來，說法有三:一、屬佛教，梵名提恒揭佛，我國譯 為定光佛、燃燈佛。二、道教則說他是燃燈道人，與姜子牙相交甚 篤，助周討封，破十陣，法力非凡。三、有名有姓的地方神明。 根據南宋文人周必大(1126一1204年)所著《新創定光庵記》 的記載:“定光，泉州人，姓鄭名自嚴。乾德二年(964年)，駐錫 武平南安岩，淳化二年(991年)別立草庵居之，景德初(1004年) 遷南康郡盤古山，祥符四年(1011年)汀守趙遂良即州宅韌創後庵 延師，至八年(即祥符八年，10巧年)終於舊岩。”

由於古代同安縣屬泉州府管轄，故文中說定光古佛為“泉州人”。 一般傳說，定光出生於五代的後唐，俗姓鄭，名自嚴，泉州同 安人。十一歲出家，後雲遊天下，遍訪名僧，修得佛法與神通。+ 七歲到汀州傳法時，為當地除蛟患，收猛虎、巨蟒。宋太祖乾德二 年(964年)，隱居汀州府武平縣南安岩，前後駐錫五十年，于宋真 宗大中祥符八年(1015年)，八十二歲時坐逝圓寂。在他逝世多年 後，汀州城遭賊寇圍攻，相傳他顯靈退敵，於是朝廷賜匾，將庵寺 命名為“定光院”，而他被尊為“定光佛”，成為閩西汀州人的守護 神。目前寺內殿前廊下的牆上，除了一般常見的龍虎祥獸的彩繪之 外，還有以定光和尚除蛟、伏虎故事為主題的泥塑，如文獻所記載 定光古佛生平事蹟。

定光古佛的信徒大多以閩西汀洲府所轄八邑，即永定、長汀、 武平、連城、寧化、清流、歸化及上杭的客家地區為主，其它地方 就很少見。在渡海來台移民過程中，依然扮演鄉土守護神的角色， 同時更利用其同鄉性質及地緣性特質，于寺廟建立會館，做為清代 汀州籍移民來台暫住與聯繫之用。也由於定光佛廟的建立，定光佛 的信仰也隨之傳來臺灣。

在臺灣現今仍保存的定光佛廟僅有兩座，一是彰化定光佛廟， 另一則是淡水鄲山寺。彰化定光佛廟創於清乾隆廿六年(1761)，是 由永定縣籍的士民及北路總兵張世英等鴻金公建，初名“定光庵”， 又稱為“汀州會館”，供奉汀州守護神定光，為一“人群廟”。其建 築規模與格局己不清楚，以後歷經嘉慶、道光、咸豐年間諸次修建，廟貌壯麗，擁有大筆地產，建築規模成為“兩進兩廊左右廂房”的 格局，並正名為“定光佛廟”。 日據時期，因“市區改正”計畫，辟建道路，該廟之三川殿、 左右過廊及廟房等被拆除，原三川殿部份改建為二至三樓的街屋， 成為現在定光佛廟的格局。也因為日本佔據臺灣之後，閩台居民不 能自由往來，且該廟兩邊廂房已拆，喪失了會館功能，成為純粹的 寺廟。廟的主神位為定光古佛，從祀佛童，陪祀李老君、城陛爺、 福德爺及媽祖，右側另設報功祠，祭祀捐建該廟歷來有功信士，設 有“汀州八邑倡議捐紳士緣首董事祿位”之長生牌位。

臺灣光復以後，歷經多次小規模的整修，僅存三開間單進之主 殿，右側堂及天井。主殿及天井收納在一組平行的山牆中，在主殿 前步口兩側開有左右圓拱門以接過水廊及右側堂，金爐則設置在左 過水廊旁。右廂房緊鄰右側堂，目前是供廟祝住宿之用。 彰化定光佛廟在臺灣寺廟史上是臺灣地區第一座定光佛廟，創 建至今已有兩百多年的歷史，而且也代表了汀州移民來台開墾的特 殊意義，加上其建築本體仍然保存道光年間木構架原貌，於是臺灣 “內政部”乃於1985年n月27日公告列為第三級古跡。

位在臺北縣淡水鎮的鄲山寺，興建于清道光三年(1823)，由 張鳴岡等捐建，並由羅可斌施田以充經費。鄲山寺本來是要作為會 館之用，但其入門大殿卻供奉一尊“定光古佛”。鄲山寺曾于咸豐八 年(1858)重修，同治十二年(1873)再度重修。 鄲山寺是臺灣清代中期寺廟的典型代表，尤其是一種傳統客家古建築最完善的代表作。鄲山寺目前仍然保持一百七十多年前的原 貌，燕尾式屋脊曲線向上飛揚，構成一組豐富的天際線景觀，脊上 泥塑及剪勃精美可見。泥塑多為人物，剪勃則多為花草主題，豐富 了屋脊之裝飾。 鄲山寺格局平整，兩殿兩廊兩護龍，構成四合院式平面，圍出 天井的空間，氣氛幽雅。柱子主要分佈在中央建築中，並分為三款， 反映不同的尊卑等級。寺中的棟樑，屋架採用“二通三瓜”、“二通 五瓜”、“迭鬥”等手法，是臺灣傳統建築常見的基本形式，結構簡 明而不複雜，並且高度適中，便於觀察。較特殊一點是將主神定光 古佛的事蹟融入雕塑中，處處顯示了工匠之巧手慧心。 泥塑的定光佛軟身神像，神態安祥莊嚴，栩栩如生。軟身神像 的作法是以木料做出有關節的骨架，再敷上灰泥做成。這尊神像據 說是自福建武平縣岩前祖師廟中迎回的，十分珍貴。

 鄞山寺外觀雖然像廟，但事實上不是廟，它主要功能是地方會館。因為汀州人來台的時間較晚，怕漳州、泉州人欺負，所以汀州 人先集合在這裡，演變成一個聚落，由於客家人生性團結，就一起 出資蓋了這地方會館，也就是臨時的旅館。若後來有汀州人來，他 們身無分文，通常會移居外地，以在家鄉活不下去或跑路的人居多， 連個住處都沒有，可以臨時居住在地方會館，過二、三個月以後， 他們可以到外面去找工作，或在地主家當佃農。有了基業，他們就 陸續遷出，所以會館是迴圈使用的地方。 也因為這不是廟宇，所以沒有香火，香火不盛便無錢改建。幾年前木頭的主結構已經被蟲蛀腐蝕，實在是撐不住了，“內政部”古 跡小組就委託台大考古學系，把會館包起來重新改建，因此外觀看 起來還很素樸，內部卻很新。鄲山寺的建材大部都是從唐山運過來 的，不過後來有些增做或改建的東西，則是章灣就地取材的，所以， 現在的鄲山寺己經是唐山加本土、芋頭和番薯的綜合體了。

作者: 江彥震:男，臺灣大學社會科學院客家中心副執行長。