2017年9月30日 星期六

愛心從彎腰開始


晚飯過後,父親帶著我去公園。路過一街口,看見一位衣著襤褸的中年人坐在馬路邊
上,拉著二胡,拉出的音樂可以說比較的糟糕。他面前放著一個舊碗,碗裡零星地躺著
幾個硬幣,看樣子很少有人給他錢。
 
父親停下,站著聽了會,然後對我說: “我們聽到了他拉的音樂了,是不是該付他錢
呢?你把錢送過去。”
 
我拿著一個硬幣,走上前,把硬幣扔到那舊碗裡,硬幣翻了幾個跟鬥後平靜地躺在碗
裡。中年人忙對我說:“謝謝。”
 
我好像是得到了老師表揚似的,心裡樂滋滋的,覺得身後有好多人投來贊許的目光,連
忙跑到父親面前,等著父親對我的讚賞。I feel like I
 
可出乎我的意料,父親居然沒有把我的愛心進行肯定,而是帶著若有所思的神情對我
說:“孩子,你是怎麼把錢給他的?”
 
我回答:“扔到他碗裡,發出了清脆的響聲,那個‘乞丐’還笑著說謝謝呢。”
 
父親說道:“扔是對他的不尊重,不能用扔的。”
 
我不理解父親,問道:“可是,爸爸,他是乞丐。”
 
父親摸摸我的頭說:“你看他並沒有向別人要錢,他在用音樂賺錢。我們要麼不給錢;
要給,那就要禮貌地給他錢。你知道該怎麼做了嗎?即使是乞丐,我們也一樣對待,因
為他首先是跟我們一樣的人,人與人不單是在法律上是平等的,而在人格上也是平等
的。尊重弱者其實也是在尊重自己。”
 
我明白了父親的意思,拿過父親給的另一個硬幣,走到碗前面,彎下腰,把錢放了進
去。然後回來拉著父親的手若有所思地走了。晚上,父親又給我講了好幾個“彎腰”的
故事。
 
美國一家企業老總下班走路回家,碰到一位雙腿殘疾的退伍老兵在路邊賣鉛筆謀生。扔
下幾個硬幣後匆匆前走。可是,他沒走多遠,突然走回到老兵面前,彎下腰,拿了幾根
鉛筆,說:“對不起,你是賣鉛筆的,我不該那樣對你。”
 
中國一位著名作家在家寫作時,碰到了一個門外乞討的乞丐,因一時三刻找不到錢,作
家彎下腰握住乞丐髒兮兮的手說:“朋友,我暫時沒錢,改天給你送去。”
 
乞丐萬分感激地說:“朋友,你的握手是我乞討到的最好施捨。謝謝!”
 
原來愛心不是施捨,愛心不是可憐。愛心需要你以平等的態度付出。在你彎腰的那瞬
間,愛心才真正地付出。

2017年9月11日 星期一

2017第一次國策顧問聯誼座談會


2017第一次國策顧問聯誼座談會

江彥震

總統府第1213屆國策顧問聯誼會,2017年度第一次座談聯誼會,於10698日上午1030分,在中國國民黨中央黨部一樓會議廳舉行座談會,由會長劉盛良主持。這次會議與往例不同,過去聚會都以聯誼餐會為主,從這次開始遵照馬前總統的建議,改以座談為主,希望能以具體的建言,繼續對政府施政提出建設性的建議,以老臣謀國的心態貢獻國家社會。此次座談會於12時結束,全體國策顧問及應邀前來的貴賓,再上12樓大廳餐會聯誼。馬前總統英九、吳前副總統,現任黨主席敦義、吳前主席伯雄、司法院前院長賴浩敏、國民黨祕書長曾永權、海基會前董事長林中森、前勞委會主委趙守博等都出席了本次活動,國策顧問出席的也相當踴躍,坐滿一樓會議廳毫無虛席,晚到者只好在會議室兩邊及後邊站立旁聽,更吸引大批媒體採訪報導,好不熱鬧。

國策顧問聯誼今後仍然是以三個月一次為原則,分別在北、中、南、東分別舉行座談聯誼,每次座談由主辦人挑選當前社會普遍關心的議題,或者具有爭議性的政府施政,邀請相關專家學者,到座談會現場作專題講演,讓大家對相關議題更深入了解,分析政府政策的優點在哪裡?又有什麼缺點?讓政府在做決策的時候能權衡輕重。以『兩害相權取其輕,兩利相權取其重』作為決策參考。

這次座談有兩個議題,第一個議題是,有關勞動基準法最近修正通過的「一例一休」政策,特別邀請工業總會蔡練生秘書長,專題演講:「一例一休新制之影響與因應」。

蔡秘書長指出修法後加班費的影響

一、勞工休息日加班8小時,雇主須多支付工資,相當於1日工資額。

二、若加班不滿4小時算4小時加班費,超過4小時未滿8小時算8小時加班費,表示休息日加班4小時以內即可取得1.25平日工資,加班58小時即可取得2.58平日工資。

經初步分析有效問卷得知,一例一休修法對產業影響包括如下︰

一、在人事成本方面:依據調查結果,人力密集的行業及規模較小的企業,其每年人事成本增加率較高;單一企業實際增加人事成本金額,最多為新台幣12.81億元;人事成本增加3%以上者占72.8% 。

二、在遵守「工作每7日中至少應有1日之例假」規定方面︰依據調查,有高達67.4%的企業表達「會造成在排班上的困擾」。

三、對於「休息日加班4小時以內者,以4小時計;逾4小時至8小時以內者,以8小時計;逾8小時至12小時以內者,以12小時計」規定︰依據調查,有高達67.8%的企業表示「無法接受」。

雇主之因應措施

一、調漲產品或服務價格:依據調查結果,為反映成本增加,考慮調整產品或服務價格者占46.3%,不考慮調整價格者占約53.7%。調幅在10%~30%之間。中小企業及商業服務業對成本提高的負荷能力較低,調幅較高;製造業因以代工為主,大部分無法將成本轉嫁至產品的售價上。

二、因應加班費增加之方式:企業因應加班費增加的主要方式:1.限制員工休息日加班(51.2%)2.新增臨時、短期或派遣人力(24.4%)3.外包(15.6%)4.休息日縮短營業時間(8.8%)。但有部分單一企業則依法支付加班費,或採調移休息日、縮編、減產、提高效率、引進外勞、老闆自己做、結束營業等方式因應。

三、在因應一例一休之整體衝擊部分︰企業因應一例一休政策主要對策:1.增加臨時、短期或派遣人力(19%)2.縮短營業時間或減班(16%)3.加速自動化(16%)4.調漲價格(15%)5.增聘人力(14%)6.將生產線外移(9%)7.轉單(5%)8.歇業(6%),但也有企業表示,將採凍結工資、不接急單、增聘外勞、請求政府補償、縮小規模、提升工作效率減少加班、老闆自己做、不在休息日加班等方式因應。

矯枉過正的勞動檢查

一、上班早到、下班滯留:員工提早上班可能為規避交通壅擠、吃早餐或辦私事; 延後下班可能為接送親屬、規避交通壅擠或聊天,但勞檢卻因簽到出勤紀錄超過正常工時,公司沒給加班費而開罰,且公司及員工的任何解釋說明均無效。

二、未備置出勤紀錄:在知識經濟的時代,很多工作特性並非須在固定工作時間完成,現行勞檢規定不論是高階主管、研發人員、業務均須有出勤紀錄,且須記錄至分鐘,若無則開罰,所有人均被視為現場作業員監管,深怕雇主損及其勞動權益。

變形工時彈性不足

現行不論是二週或是八週變形工時均強制規定71 ,即不可連續工作7天,且每週正常工時不得超過48小時,即每週可挪移的工時只有8小時,但企業若遇旺季、急單或是歲修時,目前二週或是八週變形工時實過於僵化,彈性不足,恐影響企業接單及競爭力;或造成海外生產比重日益提高,在經濟發展及勞工權益並重的前題下,變形工時制度應放寬至可連續工作7天,且不要限制每週正常工時不得超過48小時,應比照4週變形,每日正常工時為10小時,每日工時不得超過12小時。

產業建議

為使一例一休可順利推動,根據調查結果及產業界的意見,如何完善一例一休政策,具體建議如下:

一、延長工時以6個月總量管控方式因應急單、旺季及歲修等需求:現行加班總工時每月46小時,廠商一般希望每月加班總工時為60小時至66小時,即比現行規定再加1420小時,方足以因應急單及旺季之訂單需求。建議加班工時以6個月管控方式進行,例如每6個月加班總工時只要不超過300小時(50小時/月×6個月),且每月加班工時上限為60小時,如此將可提高工作安排的彈性,並可兼顧勞工安全。

二、 休息日加班費支付上市櫃公司(1+1.5)倍,中小企業及未上市櫃公司(11)倍即可,並取消休息日加班4小時以內者,以4小時計之規定。

三、特休假安排應由勞資協商,且應以全部休畢或遞延休畢為原則。

四、放寬行業規定,使勞工得連續出勤12日,以符產業需求。

五、延長輔導期,並加強勞檢人員訓練。

六、建立勞基法服務業專章及主管人員例外規範。

七、建立例行性的勞資對話。

第二個議題是有關能源的政策,邀請到淡江大學經濟系廖惠珠教授,主講的題目是「氣候變遷與經濟發展」。演講的大綱為:

一、氣候變遷帶來災變日益頻繁。 

二、氣候變遷風險/緣由與解決。 

三、國際核電發展相關議題。 

四、台灣氣候變遷與核電問題。 

五、結語。

氣候變遷帶來災變日益頻繁,8月底美國德州50年來最大哈維颶風帶來嚴重災情,截至9/345死,災損1500~1800億美元,可能成為美國有史以來最大災損的自然災害,甚至影響美國對北韓之報復行動。2016年是有史以來最熱的一年。2017年歐洲野火次數多3倍。氣候變遷帶來歐洲高溫而使野火大幅增加,影響區域約台北市的20倍大,野火火線北移至德國、法國。

旱災使得波利維亞宣告全國進入緊急狀態。201611月底,在宣告進 入緊急狀態前,全國339省分有172省宣告進入緊急狀態。旱災也導致國內民心躁動,進而掀起政治風暴水資源副部長等人遭挾持。

廖教授的親身經驗: 被野火追著跑,2012年歐洲旅遊勝地馬德拉島之旅:她被野火追著跑。2014年她看到挪威冰河,藍色部分乃遠古冰川結凍之冰,近來因年年暖化,外面新冰融化為水,遠古冰川露出。

氣候變遷的風險/緣由與解決。氣候變遷可能帶來的風險,農業:熱浪衝擊造成農作物產出量與品質下降。海岸:海平面上升影響設施與建物。水:乾旱、水災、生態破壞。健康:太冷與太熱帶來健康問題。能源:需求的改變(太熱而使冷氣用電大增)、供給的破壞(雪災、水災阻礙能源供給) 哈維颶風造成美汽油短缺,政府釋出儲油。

全球升溫已逼近1.5℃,化石能源用量增加↑導致CO2排放量增加↑,從17512008年歷年資料顯示,人類經濟活動所使用煤炭、石油與天然氣等化石能源的增加,與全球CO2的增加呈現明顯正相關。化石能源占全球總能源消費  80%147國加入2015年巴黎協議,2016/10/5:197國簽署,147國正式宣布加入已滿足「至少55國簽署,排放量超過55%」, 2016114日前成立。IEA增溫2℃應有之能源方案:IEA清潔能源追蹤:核改進中待加強。

國際核電發展相關議題,歷年全球核電裝置容量走勢,通常只有少數檢修之設備會停止運轉,但2011年日本福島核災後,日本多數機組停擺,歷年核電建造與發電容量增量,2016全球核能發電量消長,2016年中國增量占全球一半,日本以煤炭與天然氣替代核電。

核災因輻射死亡人數:國際三大核災:美國三浬島(1979.03.28)、前蘇聯車諾比(1986.04.26)、日本福島(2011.03.11)1986年車諾比核災只有2人當場死亡,134個工廠員工嚴重遭受輻射汙染,但這些人中僅28人因核輻射而致命。至於其他遭受輕微幅射汙染的人士則在日後逐漸復原。(Sources and Effects of  Ionizing Radiation United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation, UNSCEAR 2008, Report to the General Assembly with Scientific Annexes, Volume II, Scientific Annexes C, D and E United Nations, New York, 2011 p 47) 。日本311事件,到目前為止,並無一人因為核輻射而致死, 而罹患癌症者也無明顯增加現象( 明天的電核去核從,聯合報編輯部,聯經出版)

4名台灣女孩遠赴車諾比的見證:蔣雅郁、陳怡君、蕭煒馨與黃可秀4名台灣女孩,一 起遠赴烏克蘭,用自己的雙眼去見證「真正的」車諾比。號稱寸草不生的土地,竟是一片綠意盎然,核電廠還養大鯰魚。吃核災土地種出來的食物、 喝井裡的水,那些居民真的不怕嗎?「我不怕輻射,輻射才要怕我!」負責清理核災廢棄物的伊萬爺爺這樣回答台灣女孩們,而長年在此地務農、身體硬朗的羅賽莉亞奶奶更是冷靜地說:「這裡沒有輻射。」 (2017/8/16)

台灣氣候變遷與核電問題,台北36度以上連續16日有史最高,今年台北8月的天氣炎熱,從5日至20日連續16天最高溫超過36度,遠遠超過原先連9天的紀錄(201278日至16日連9)。台灣溫室氣體排放數據,93%來自能源燃料燃燒,我國2014年溫室氣體排放量佔比,CO2全球排名,排放總量:21 ,人均排放量:19

台灣溫室氣體排放減量計畫:2020年相較2005年排放量減3%2025年再減10%2030年再減20%。尖峰用電時段中部與南部的電力皆需北送,核一二除役,北部缺口越大(改天然氣)。每度電力碳排放量:核能0公克、燃氣389公克、燃煤893公克。

核電可提供穩定供應:1.台灣兩年的年負載曲線,核電提供基載電力,除歲修外,絕大多數穩定供應電力。2.去年用電最多的那一天,核能提供24小時的穩定供電。3.815停電啟示:台灣天然氣發電占比過高。

結語:

一、所有的能源都會破壞環境,只是各自以不同的方式破壞環境。

二、在環境可容忍下,進行有限度的開發與使用。

三、化石能源過度使用,大量溫室氣體造成乾旱、水災、農業、健康、能源等問題。

四、改用低碳能源實乃當務之急。

五、核四每年193億度電(安全前提),可大幅降低碳排放,解決天然氣廠無法順利興建的問題(觀塘接收港、管線、儲氣槽),並減輕民眾負擔。

此次座談會有關勞資問題及能源政策方面,專家學者專題演講的結論,的確值得政府主管機關作為施政決策的參考。[20170908]


















2017年9月1日 星期五

我們對兒童的教育缺失

我們對兒童的教育缺失

下面我們研討一下英國兒童十大宣言,你就知道我們的教育缺失在哪兒了:
1、平安成長比成功更重要
這是在告訴孩子:你可以不成功但不能不安全。
而中國的教育:告訴孩子的你要好好學習將來要成功。

2、背心、褲衩覆蓋的地方不許別人摸
這是在告訴孩子:你的身體屬於自己,他人不得冒犯。
而我們的教育:聽叔叔阿姨的話。

3、生命第一,財產第二
這是在告訴孩子:人生在世,生命第一,為財捨命划不來。
我們的教育:有人竟然宣傳一小學生為了不使國徽受到車的擠壓,竟然捨身在車到來前救起那枚硬幣。

4、小秘密要告訴媽媽
這是在告訴孩子:真正可信的是媽媽,媽媽是最不會傷害你的人。
我們的教育:當孩子告訴媽媽秘密時,媽媽可能會暴跳如雷,孩子再也不敢告訴媽媽了。

5、不喝陌生人的飲料,不吃陌生人的糖果
告訴孩子:你有權不聽陌生人的話,對陌生人你有權利說不。
我們的教育:孩子要聽話,很少告訴孩子什麼時候應當拒絕別人。

6、不與陌生人說話
告訴孩子:告訴孩子,對陌生人不理睬是對的,小孩沒有能力幫助陌生人。
我們的教育:孩子啊,你要講禮貌,不理睬別人是不對的。

7、可以打破玻璃,破壞傢俱
告訴孩子:為了保護自己,兒童有權打破所有規章與禁令。
我們的教育:僅僅是逃跑而沒有可操作性。

8、遇到危險可以自己先跑
告訴孩子:你有果斷逃生的權力,跑得越快越好。
我們的教育:看別人幹什麼你隨大流。

9、不保守壞人的秘密
這是告訴孩子:遇到壞人要儘快揭發,這樣你就不會危險了。
我們的教育只是停留在信守諾言的泛泛層面。

10、壞人可以騙
這是在告訴孩子:對壞人你有不講真話的權力,要學會騙壞人。
我們教育只是停留在“孩子,你要誠實,不可以撒謊”的層面。

結論:我們對中小學生的教育往往只停留在泛泛的道德層面,卻很少涉及安全內容,而且內容不接地氣,缺乏可操作性,於是,在這樣的教育下,很多很傻很天真的女孩就慢慢長大。

论客家精神与客家传统文化的现代转型

论客家精神与客家传统文化的现代转型



  内容提要:笔者在庞朴的“物质-制度-心理”文化层次结构的基础上,提出了 “物质-制度心理-精神”的文化层次结构,对客家精神进行文化结构层面上的分析。笔者认为,精神才是文化的最深层,是文化的核心与灵魂,是超越时空与阶级局限的,精神是永恒不灭的。只有高扬不灭的客家精神,才有助于实现客家传统文化的现代转型,从而实现客家地区社会经济文化的腾飞。
  关键词:客家精神;客家文化;文化结构;现代转型
  作者简介:黄杰明(1971-),男,广东梅州人,1994年中山大学历史系本科毕业,现为嘉应学院梅州师范分院历史讲师,主要研究方向:中国传统文化与客家文化。
  学界对客家精神已经进行过很多有益的探讨,如丘桓兴认为客家精神有五大内涵:开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、包容宽恕、爱国爱乡;江彦震认为客家精神就是硬颈精神;唐鉴荣认为客家精神本质上是以孝为基础的慎终追远的精神;黄瀚认为客家精神的核心是外迁精神[1]。外国人对客家精神也有论述,如英国传教士肯贝尔认为,客家人具备了世界上一切山居民系的自由和冒险精神;日本人山口县造认为,客家的精神,是中国的革命精神[2]。
  要深刻认识客家精神,就必须先了解客家传统文化,尤其是分析客家传统文化的层次结构及其定性。
一、客家传统文化的层次结构及其定性
庞朴认为文化结构可以分为三个层面,即物质的、制度的和心理的。其中“文化的物质层面,是最表层的;而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信念、思维方式等,属于最深层;介乎两者之间的是种种制度和理论体系”[3]。
  客家传统文化的内容十分丰富,包括客家语言(客家话)、历史(形成史与播迁史)、艺术(客家山歌、民居建筑、汉剧等)、风俗习惯、生产方式、客家特产、客家民性以及客家传统价值观念和宗教意识等等。
  根据庞朴的文化结构理论,我们可以将客家文化的结构进行如下的梳理。
  1.1 客家传统文化的物质文化层
  这个层次主要包括客家人的生产方式(如烧畲开荒)和生产工具(如水车、风车)、生活用品(如马灯、蓑衣)、客家民居建筑(如围龙屋、走马楼)、客家服饰装饰(如四围齐、凉帽)以及客家特产和饮食(如黄粄、娘酒)等等,总之是属于为满足人们的衣食住行等生存需要的物质生产活动及其产品。邹春生认为,客家先民从中原来到闽粤赣山区,在新环境下十分自觉地向土著居民学习,所以在客家文化的物质文化层集中保留了大量的畲瑶等土著民族文化[4]。物质文化层是文化的最表层,但又恰恰是客家文化的最明显的物化标志,它是最不稳定的,如果不加以保护,随着时代的发展也最容易消失。
  1.2 客家传统文化的制度文化层
  这个层次主要是指客家人的各种社会规范和社会组织,如聚族而居的宗族制度,这是客家社会的制度基础,其他很多制度都与它密切相关,如修族谱(文化制度)、定族规(法律制度)、同居共财(经济制度)、祭祀祖先(宗教制度)、兴办私塾(教育制度),还有客家的婚姻制度和习俗(如包办婚姻、童养媳等)也与它密切相关。
  1.3 客家传统文化的心理文化层
  这个层次主要是指客家人的价值观念、思维方式和社会心理等。学界普遍概括的“客家精神”基本上可以归入心理文化层,如崇祖先、固守农业、族群寻根意识、崇文重教、出官求仕、重本轻末、消泯功利、既纯朴保守又开拓进取、以大局为重、审时济世、俭朴与质直、勤劳与洁净、坚忍刻苦、崇尚忠义、尊重妇德、喜斗好讼、尚鬼信巫等等[5]。
  1.4 客家传统文化的定性
  笔者认为,客家传统文化的物质层是中性的,虽然其中的很多事物是旧时代特有的(如马灯),有些也是封建时代价值观念的物化反映(如围龙屋),但就其本身而言,它与文化的时代和阶级定性无关。现代建筑也完全可以参照围龙屋和土楼等客家民居风格,如广东梅县新县城的现代商住区——围龙居、国家AAAA级旅游景区梅县雁南飞茶田旅游度假村的大型土楼式或围龙屋式建筑,以及国家AAAA级旅游景区梅州“客天下”旅游产业园的客家小镇,也是依照客家古民居古客栈而建的现代化宾馆。
  而客家传统文化的制度层和心理层,“集中体现了中原汉族文化,尤其是儒家文化,这对于确定客家族群的民族成分和客家文化的整体性质有着决定性的作用”[6]。因此,客家传统文化的本质是中国传统农业社会的封建文化,其基本核心是儒家伦理道德价值观念,以及儒道互补的人生观,还保留了许多古老的民间宗教信仰和迷信思维方式。
  客家民系是汉民族的一个分支,而且客家人一向以中原汉族正统自居,他们所承传的文化意识的主要成分,就只能是以孔孟之道为核心的儒家思想。如“耕读传家、崇文重教”,体现的正是中国传统农业封建社会的“重农抑商、学而优则仕”的价值观念。其崇的“文”是封建社会以四书五经为代表的儒家忠孝节义伦理价值观,其重的“教”主要还是封建时代的科举制度,体现的是“万般皆下品,唯有读书高”的科举应试思想。还有,“敬祖睦宗”体现的也是客家人从中原封建时代继承下来的祖先崇拜、宗法观念、门第等级观念等近乎宗教的意识观念,它们与现代文明已经格格不入,往往与当今流行于客家地区的封建迷信风俗、等级特权观念、裙带关系、专权腐败、权大于法等愚昧落后的观念或现象紧密相关,是属于必须完全抛弃的部分。
  1.5 文化层次结构新解
  笔者以为,庞朴的文化层次结构仍有不够完善的地方,我想增加一个层次,叫精神。我国文化理论界所普遍接受的“物质、制度和精神”文化结构中,“精神层”其实就是庞朴所说的心理层。而我所说的精神是指文化中所蕴含的超越时代和阶级局限的、具有永恒价值的观念意识、心理特质和意志力量,它才是文化的核心与灵魂,是文化中最深层的部分,是最形而上的。精神是永恒不灭的,精神就是文化中最优秀和最有价值的部分。
  因此,尽管客家传统文化本质上属于封建时代的汉族儒家文化,它造成了客家人性格中的两大缺陷:一是缺乏自主性人格,即忠诚、服从、知足、本份的性格,是最好的雇员人格,缺乏自主精神;二是取义不取利的价值观,羞于言利,缺少理直气壮地追求财富的积极态度[7]。但客家文化中所蕴含的客家精神却是超越任何时代和阶级局限的,具有普世价值和意义。
  基于以上理解,笔者提出“物质-制度心理-精神”这样的新的文化层次结构。物质层属于文化的表层结构,或者说最下层,是形而下的,与文化的定性没有多大关系;制度心理层属于文化的中层结构,决定一种文化的定性(时代性和阶级性);而精神层则属于文化的深层结构,或者说最上层,是形而上的,它超越特定文化的时代和阶级局限,是积极向上的、永恒不灭的文化的核心与灵魂。
  那么,究竟什么是真正的客家精神呢?如何高扬不灭的客家精神,实现客家传统文化的扬弃与现代转型呢?
二、客家精神与客家传统文化的现代转型
根据上面笔者对文化结构中“精神”的理解,客家精神首先应体现客家人的特点,其次应是客家文化中最核心的灵魂,且超越时代和阶级局限,具有普世价值和意义的一些观念意识、心理特质和意志力量。因此,客家精神是不会与现代文明相冲突的,与现代文明是相契合的。
  什么是现代文明?现代文明的基础是市场经济(等价交换、自由流通、平等竞争、遵守契约),主导是民主政治(民主、平等、自由、人权),灵魂是人道主义、科学精神和传播自由[8]。
  客家传统文化虽然很多方面与现代文明的原则和观念是有矛盾冲突的(特别是制度心理层),但客家传统文化中蕴含的精神却又是与现代文明可以相契合的。这种契合正是客家传统文化能够实现现代转型的基础,我们必须深入挖掘客家传统文化中与现代文明相契合的部分——客家精神。我认为,有助于实现客家传统文化现代转型的客家精神主要有两点:一是艰苦创业精神,二是积极入世的主体参与精神。
  2.1 坚忍不拔的拓荒者精神——艰苦创业精神
  我认为,客家人最显著的精神特征就是坚韧不拔的拓荒者精神,也就是艰苦创业的精神,这是由客家民系的形成历史所决定的。客家人的历史就是一部迁移史、血泪史和苦难史,客家人正是在战乱和灾荒中不断迁徙,不断开荒拓土,从而形成了这种客家第一精神。客家人所到之处,总能将一片蛮荒之地变成人烟稠密的繁华村镇,“客人开埠”的说法在南洋各地流传,罗芳伯、张理、谢枢泗等就是其中的典型代表。世界客都梅州市市政府将梅州人精神概括为“梅花香自苦寒来”,将梅花定为市花,就是对这种精神的肯定。
  拓荒者精神在客家先辈中是十分突出的,走出大陆的客家华人华侨身上也具备很明显的艰苦创业的精神,如早期的“万金油大王”胡文虎、当代创立著名的金利来品牌的曾宪梓先生等就是其中的杰出代表。但在现今客家地区的客家人身上却普遍缺乏这种精神。客家地区地处山区,交通不便,资源匮乏,是客家地区经济落后的客观原因,但主观原因就是这种坚韧不拔的拓荒者精神——艰苦创业精神的没落。客家人吃苦耐劳,勤俭朴素,但只知埋头苦干,只满足于打工养家,不敢冒险创业。所以,艰苦创业精神是现代客家文化最值得重新提倡的精神,只有高扬客家先辈坚韧不拔的拓荒者精神,才能实现客家地区社会经济的现代化。经济的发展不仅仅要大力招商引资,更应培育本土客家人的创业精神,特别是青年大学生的创业精神。
  坚忍不拔的艰苦创业精神在社会文化的转型升级时期特别重要,必不可缺,必须大力提倡,高举弘扬才行!
  2.2 积极入世的主体参与精神
  客家人虽久居闽粤赣深山,却一直以中原汉族正统自居,继承中原古风,敬祖睦宗,崇文重教,崇尚忠勇,爱国爱乡,在国家民族危难之时总是勇于挺身而出,如宋元之际文天祥领导的客家地区抗元斗争,特别是在近代反侵略革命斗争中,涌现出一大批文人志士和英雄人物,如黄遵宪、丘逢甲、叶剑英等人。客家人能够从深山老林走上全国乃至全世界的历史舞台,由隐而显,逐渐引起世人的关注和瞩目,靠的正是这种积极入世的主体参与精神!
  敬祖睦宗、崇尚科举等在今天看来已经是一种落后的行为观念,但它体现的正是客家人虽然穷困没落、身居蛮荒,却仍积极入世的主体参与精神。正是这种精神,促使客家人坚持对文明教化的向往(即对文化知识、伦理道德和社会秩序的向往),积极参与并融入当时的社会主流。客家人过去只读四书五经圣贤之书,这是时代的局限。但它蕴含的对文化知识的向往和追求仍需提倡,重视教育的传统仍需发扬,并要根据时代的发展转化为一种追求真理、追求科学理性的精神。
  积极入世的主体参与精神过去促使客家人刻苦读书应举,或积极从军参与革命斗争;今天,这种精神也同样可以促使客家人正视自身的缺陷,认识自身的长处,扬长避短,并积极参与到现代文明社会的建设中来。
  客家人既不要背负沉重的历史负担,也没必要妄自菲薄。客家人的许多性格还是与现代文明相契合的,如客家人正直诚信,遵守契约,这是一种能让企业长期生存持续发展的企业家必须具备的品质。客家人以和为贵,包容性较强,与潮汕人相比较少排外性,只要客家地区交通基础设施完善起来,招商引资环境完善起来,必能吸引更多的人来投资发展。
  只要我们能够高扬不灭的客家精神,客家人同样能在现代文明的建设中成为弄潮儿,从而加快客家本土的现代化建设,实现客家传统文化的现代转型,也为加快中国的现代化建设,实现中国传统文化的现代转型做出自己应有的贡献。
注释:
[1] 吴锡超整理.客家精神论文摘要[EB/OL].中国市县网:http://www.21ccct.com/sh/2008/0731/article_65.html,2008-07-31/2010-9-10.
[2] 肖平.客家人[M].成都:成都地图出版社,2002:16-19.
[3] 庞朴.要研究“文化”的三个层次[N].光明日报,1986-1-17(2).
[4] 邹春生.物质·制度·精神:客家文化的层次结构[J].西南民族大学学报(人文社科版),2005,26(12):69.
[5] 陈振中,唐德海.从教育情结看客家精神[J]. 广西师范大学学报(哲学社会科学版),2008,44(1):78.
[6] 邹春生.物质·制度·精神:客家文化的层次结构[J].西南民族大学学报(人文社科版),2005,26(12):69-70.
[7] 曾祥委.客家的经济、文化与民性[J].特区实践与理论,2007,(3):53.
[8] 贺超.客家文化与现代文明[J].江西社会科学,2007,(1):146.


  

大陸中學考題 選用台作家文章

大陸中學考題 選用台作家文章


http://paper.wenweipo.com   [2007-07-21]
 【本報訊】據《聯合報》報道:正當台灣島內為大學指考、中學基測的大陸與本土、文言與白話、島內與島外試題的比例、考題難易等等爭論不休之際,今年7月大陸梅州市初中畢業考,卻採用台灣作者描寫台灣本土的文章列為考題,令人耳目一新。
台報感嘆大陸胸襟開放
 據悉,廣東省梅州市今年初中畢業生學業考試,語文試題中閱讀測驗的「現代文閱讀」,選用《台灣客家文化的重鎮—高雄縣美濃鎮》一文,此篇文章係台灣作家江彥震在《環球客家》季刊發表的作品之一。 在兩岸對峙的狀態下,大陸不避諱台灣作者描寫台灣鄉土的文學作品,還作為考試題目—美濃之寶(油紙傘、陶藝及客家美食)、文章體裁、要旨及閱讀心得等,而且分數比重不低,其開放的胸襟使人省悟,「他山之石,可以攻玉」道理居中。

  客家的五次大遷徙

                                          客家的五次大遷徙

        江彥震

從客家人的姓氏族譜中,可以發現客家人源於漢族,是住在中國北方的居民。活動範圍約在今山西、河南、湖北間。根據語言學家考證,客語接近中原古音韻,其社會宗法制度、文化生活習俗、服飾衣著、信仰崇拜、風水迷信等方面與舊中原類似。
據族譜和史冊所記載,多數客家人係在宋靖康之變後遷居到南方的中原人,他們大部分都是青年男子。這些中原男子與當地的越女通婚,後代繼承了父輩的姓氏和儒家文化,也繼承了百越的風俗,所以客家話具有宋代漢語及百越語的特點。
歷史學者羅香林研究指出,因北方的動亂不安客家人歷經五次大遷移,客家人從黃河流域的中原地區南遷,可分五個時期:
第一次大遷徙:在西晉永嘉年間。五胡亂華,國都由洛陽遷往南京,中原一帶胡騎縱橫,兵荒馬亂,大批貴族名流及平民百姓紛紛往江南遷移。為了避難,客家先民也紛紛南遷,渡過黃河,到達湖北安徽、河南南部,及江西一帶。
第二次大遷徙:在唐末至宋,主要是受到黃巢之亂的影響,迫使客家先民遷移到安徽南部、江西東南部、福建西部與南部、廣東東部東北邊界等地區。
第三次大遷移:發生在南宋末到明代初年。蒙古人入主中原,宋室南渡,當時居住在江西南部、福建西部的客家人也隨著遷移到廣東東部和北部,並擁護宋朝王室,和蒙古軍隊對抗,犧牲壯烈。
第四次大遷移:在明末清初到乾嘉之際。受滿人南下入主及內部人口膨脹等因素,由廣東東部、北部及江西南部遷往廣東中部及濱海地區,還有四川、廣西、湖南、臺灣,且有一小部分遷到貴州南部及西康的會理。
第五次大遷移:在清以後,因受土客械鬥太平天國事件的影響,由廣東中部的新興台山等地遷到廣東西部的高、雷、欽、廉各州,遠的到海南島。
文獻記載,閩粵客向臺灣的遷移,最早始於明代中後期。明末清初,鄭成功在把荷蘭趕出臺灣之後,又把這裡作為反清復明的根據地,故而大量招募大陸人民入台,開荒墾殖。正是從這時候起,閩粵兩省的居民開始大規模的遷移臺灣,而大本營地區的客家人也隨之進入臺灣。不過,最早來臺的客家人,雖是跟隨鄭成功的部隊入臺,但人數並不多,明鄭覆亡後,大多被清廷遣回原籍,對臺灣的開拓並沒有產生什麼影響,接著又是清初的禁止移民渡臺政策,主要的理由是防止臺灣再度成為反清復明之地,對客家人禁絕更嚴,因此客家人較大規模的移民,則是清康熙中葉以後的事了。
客家人大批來臺,大約是在康熙二十二年(1683)清軍平定臺灣以後,在此之前流寓臺灣而無妻室產業者,多被遣回原籍,加以清廷接受施琅的建議,於康熙二十三年(1684)頒布渡臺禁令,嚴格限制潮州府、惠州府人渡臺。但客家人迫於生計,冒險從梅州、汀州、漳州而來者仍多,遍布臺灣各地,參與開發臺灣的行列。
民國38年(1949年)國民政府撤守臺灣,又有上百萬來自其他各省的軍隊、公務員和平民百姓即所謂外省人,隨著國民政府渡海來台。其中亦有部份被稱為外省客家人來臺定居落戶。
客家人在向南方各省遷播的同時,又基於國內政治,經濟和家庭等原因,從南宋末年以來的七百餘年間,各地客家人先後分別由廈門、汕頭、廣州、海口、虎門、香港和台山赤溪的家沖等港口乘船,冒險到達新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、澳大利亞、新西蘭和南、北美洲。 現在客家後裔已遍及五大洲的八十多個國家和地區。 正所謂凡海水所到之處,就有華僑,有華僑的地方就有客家人
經過1600多年的發展,估計國內外客家人總數已達一億二千多萬︰分布在中國大陸17個省,180多個縣市,港澳台地區,散居在海外84個國家和地區。因此客家人被譽為日不落族[970220]