福建的客家人

 

福建的客家人

江彥震

福建是中國擁有客家人數居於廣東、江西、廣西之後排第四的省份。福建客家主要分佈於西部和南部的龍岩（長汀、武平、上杭、永定、連城）、三明（寧化、清流、明溪等縣）、漳州（詔安、南靖、平和、雲霄、華安等縣西部）等地區。

龍岩市通稱閩西，是客家民系形成的重要起點和重要聚集地，全市80%的人口是客家人，長汀被稱為“客家首府”，汀江被譽為“客家母親河”。有54個姓氏的居民遷往台灣，台灣現有500萬客家人中，祖籍龍岩的有70多萬人。在外華僑華人、港澳台同胞累計超過120萬人。著名僑領胡文虎、中國國民黨榮譽主席吳伯雄等名人政要的祖籍地就在龍岩的永定。

三明地處閩西北部。西晉末年，百萬衣冠士族迫於戰亂，從中原出發，邁出了南遷的第一步。唐宋時期，又數次大規模南遷，入贛南、贛東進閩西、閩北，藉助武夷山屏障和滔滔贛江、汀江和閩江。

他們守望中原文化的內核，歷經數百年的兼容幷蓄，形成漢民族中一支個性鮮明的客家民系。至今客家人的足跡已遍及世界五大洲，客家總人口約1億2仟多。寧化石壁作為客家早期的聚散中心，成為世界客家祖地。三明作為客家大市，被稱為“客家祖域，海西明珠”。

漳州的南靖、平和、雲霄、詔安等縣還有不少客家鎮、村，有客家人幾十萬，使用受漳州話影響的客家話。漳州是台灣同胞最重要的祖籍地之一。有關調查顯示，在漳州歷史遷台人數中，漳州人就佔了一半以上，漳州與台灣具有深厚的祖地淵源。

關於福建客家人的遷入時間眾說紛紜，很多觀點甚至將客家人歸入秦始皇南征時期的戍兵。實際上，整個秦漢時期中央王朝的統治力量都沒有進入福建內地的群山之中，即使是永嘉之亂後的移民浪潮，也僅僅是進入了福建西北地區的建甌一帶，閩中與閩東的大量區域仍然處於化外之地。

與客家民系的形成直接相關的北方漢人南遷，時間其實只能追溯到唐中葉的安史之亂。從安史之亂開始，早年遷徙到江淮地區的北方移民由於江南戰亂而繼續向贛閩粵交界區域繼續遷徙，如唐肅宗時宋州刺史劉展反叛，江左動亂，信州刺史楊光翼遣其子建安令楊宦挈族人遷徙入閩，「因家浦城，遂占數建安焉」，日後成為浦城大族。

安史之亂後，唐朝末年的戰亂一直延續到了五代時期，長時間的戰亂使人口的南下腳步繼續深入，比如汀、漳二州（今天的長汀與漳州）在唐代初辟，戶口稀少，元和時（唐朝中晚期）分別只有戶2618戶和1343戶，到北宋初(太平興國五年至端拱二年間)，都增至24007戶，增幅分別高達817％和1688％。而這兩個地區為代表的區域正是後世福建客家土樓的主要分布地區，當時來自贛江流域的民眾翻越武夷山進入閩地，在當地官府的檢括中成為最早開發閩地的民眾，成為了後來客家人的最早始祖。

唐朝之前，南方經濟開發的尚未深入福建的群山之中，福建的特殊地理環境給移民的進入創造了天然的山地阻礙。然而這樣的阻礙一旦被移民突破，便會成為保衛家園的自然屏障，相對封閉的環境也讓當地免遭大規模的戰爭摧殘，保留了較為傳統的社會風貌。

舊石器時代的清流就有了“清流人”；隋大業年間清流開山始祖巫羅俊（582~664），由劍州（南平）遷居黃連（清流）；清流籍古今名人：有明翰林院編修、著名詩人賴世隆（1401~1464），明隆慶年間進士、官至吏部尚書的裴應章（1536~1609），近代著名畫家裴春（1878~1943），現代著名音樂家王連三（1926~1986）等。

寧化在客家歷史上，英才輩出，自唐至清考中舉人152名、進士50名、狀元1名。民國時期大學畢業的有90餘人，出國留學的有10人。宋至清140餘位寧化人著書立説300餘部，其中鄭文寶的《江表志》、羅登標的《易學闡微》、雷鋐的《讀書偶記》等著作被收入《四庫全書》。唐代伍正己為汀州的第一位進士。宋代鄭文寶，登太平興國進士，潛力詩、史，擅長篆書，其篆刻《嶧山石刻》被譽為後學楷模。明代張顯宗，洪武間中狀元，治學嚴謹。明末清初李世熊著述豐富，志節高尚，其《物感》被譽為中國第一部伊索式的寓言集，所纂的《寧化縣誌》被譽為天下名志。清代畫家黃慎，為“揚州八怪”之一，享有“詩書畫三絕”稱譽。理學家雷鋐主張窮理致知，躬行實踐，被贊為“天下第一流人物”。書法家伊秉綬其隸書別開生面，名重於時，與鄧石如共稱“南伊北鄧”。他們都是中國的一代名流，建樹卓越，享有盛譽。

閩西客家人的迎娶婚禮別有風趣。男家的迎親隊抵達女家，新娘出門站在畫有八卦太極圖的米篩中換上新鞋，稱為“過米篩”象徵留下娘家的活土(財氣)，到婆家去重創業。接著背出家門，上車（古時用轎）時兄弟用一碗水潑到車上，表示嫁出去的女，潑出去的水。此時，新娘放聲慟哭。到達男家後，在一福命婦手捧盛著柑橘（寓甘甜，吉祥的圓盤）的牽引下跨過火紅的木碳爐，以示“興旺”。入門時，新娘跨雞而過，稱“攔門雞”。進入廳堂拜堂後，即入洞房，婚宴開始。深夜鬧洞房，酣樂為止。

在農曆立春日，州官縣尹親赴郊外舉行迎春牛儀式，由官員親自扮春官鞭打紙紮春牛或真牛下田犁田，以示重農勤桑。農村則在神前祭祀，家家戶戶採摘冬青樹枝和桃李花，扎在竹竿上，製成“春把”，從天井伸向高空，堂前擺上供品，“立春”時辰一至，焚香燭、放鞭炮，稱“迎春接福”，祈求全家安居樂業，稻菽豐收。有的地方，用土捏成春牛或紙紮春牛，分送各戶，置於灶君之旁，以祈風調雨順、五穀豐登。

涼帽已有1000多年的歷史。涼帽用薄薄的篾片或麥桿編成，斗笠的頂部縫有布，有的還繡著花（多繡梅花），邊沿四周，除正面外，還垂掛著五寸來長的褶疊均勻五彩斑斕的布，遠遠望去象一朵朵飄逸的艷麗鮮花。未婚的姑娘還在垂布的兩端編織著五顏六色的彩帶。彩帶便成為客家姑娘婚否的標誌。涼帽除有遮擋陽光，防雨水、防塵、防沙外，亦是客家婦女的獨特的頭飾。

連城縣境以祈風調雨順，國泰民安的民間娛樂活動。走古事，以戲曲裝扮的兒童立於轎台之上，由22名青壯年抬著，於正月十四上午十點許，在菩薩轎、萬民寶傘、彩旗、十番鼓樂隊的簇擁下，一路鳴銃，在數以萬計的鄉民和遊客的圍觀中，開始競賽，直走到領先的“天宮”棚同第二棚“古事”脫節時，鳴銃進入村中，第一次 “走古事”結束。第二次是正月十五日“古事”列隊到村中的溪流里。鼓樂隊相互潑水透濕，然後響三銃，“古事”棚蜂擁下水，逆水徑走，他們不顧天寒水深，河石苔滑，跌倒了再爬起來，勇往直前，激烈兢爭，直至抵達終點方允歇止，人們在歡娛中取樂，在兢爭中健身，是春節期間獨特民間體育、娛樂活動。

龍岩採茶燈舞，距今有150多年歷史。採茶燈舞以“採茶”和“撲蝶”為基調，配上輕鬆流暢的民間小調，輕歌曼舞，充滿歡快熱烈的氣氛，是福建民間舞蹈的一朵奇葩。聯合國教科文組織曾把此曲收入文庫。

姑田游大龍，元宵佳節游大龍是連城姑田傳統的民眾性文娛活動，始於清乾隆十六年(1751年)。姑田紙紮龍直徑70厘米，長600餘米，由一百五十節組成，由600餘名青壯年參舞，被譽為 “天下第一龍”。

閩西漢劇舊稱“外江戲”，亦稱“亂彈”，主要流行閩西、閩西漢劇是從外來劇種脱胎出來、吸收閩西客家方言和民間音樂，而逐步形成的具有獨特風格的地方戲曲劇種。音樂以西皮、二黃為主，並有崑腔、梆子腔、弋陽腔、佛調、民間小調等多種聲腔。最具特色的樂器是吊規、大蘇鑼。吊規狀如牛角又叫“牛角弦”，發音高尖、清脆，是閩西漢劇的領奏樂器。大蘇鑼直徑80公分左右，重十七八斤，其體積之大為其他劇種所少見，其音樂文靜、古樸、清雅，音波悠揚。

角色行當分生、旦、醜、淨四門，後為生、旦、醜、公（老生）、婆（老旦）、淨六行。現在一般都稱小生、老生、青衣、花旦、正旦（“烏衣”）、老旦（“老媽”）紅淨（“花臉”）黑淨（“黑頭”）等九個行當。旦行還有武旦，老生分文、武老生，黑淨分大花、二花，醜分官袍醜（“官帶醜”）、方巾醜、短衣醜。此外還有彩旦、大丑等。

各行當還有不同的唱腔和發音方法。小生、青衣、花旦、正旦用假嗓（“小嗓”）發音。老生、老旦、醜用本嗓（“原嗓”）。黑淨髮炸音。紅淨真假嗓結合，其發音方法為其他方法劇種所罕見。唱腔豐富多彩、優美動聽、富有特色。

閩西漢劇自乾隆始，迄今已有200多年歷史，相傳有600多個傳統劇目，在悠久的歷史進程中，造就了一批批有名望的藝人。張全鎮、張巧蘭夫婦演《醉園》，觀眾讚不絕口。名醜陳坤福演出的《蘭繼子》、《時遷偷雞》、《臧眉寺》、《審六曲》、《洛陽失印》等劇目，逼真傳神、家喻户曉。

他在“審六曲”、“公堂審案”中為了敍述自己目睹的蔡明洪被殺的全過程，把魏打算所睹此案的所有人物的言談、舉止、神態、風貌都一一模仿出來。一個角色同時扮演九個行當，別具特色。林阿金在《沈潘洪》中扮演潘洪時的騰空甩筆和《珍珠衫》中蔣興哥踢鞋打妻，觀眾無不感到驚奇。

在繼承傳統的基礎上勇於創新，1958年上演《陳客女麻》，開創了閩西漢劇上演現代戲的新局面。1959年創辦的漢劇學校、1978年開辦的福建省藝術學校漢劇班，為這一古老劇種增添了新鮮血液。演員陣容比過去更為壯觀。

閩西木偶戲，木偶多至36個，每個木偶由10多條線操吊，木偶身長76.59厘米，頭約8.32厘米，眼珠會轉、嘴會張合和四肢能活動。分文、武小生，文、武老生，正、武、醜、老旦，文、武淨和文丑等角色。音樂唱腔分“高腔”和“亂彈”兩種。“高腔”的基本曲調為“九調十三腔”，以清為主，用客家話演唱；“亂彈”則吸收閩西漢劇的西皮、二黃唱腔，用官話演唱，木偶戲劇目有幾百個。50年代，閩西木偶戲代表隊曾赴上海參加華東區地方戲曲會演，榮獲“特種藝術表演獎”。

 “閩西客家十番音樂”榮列國務院公佈的《第一批國家級非物質文化遺產名錄》中。這是被列入的少數幾個客家傳統民間文化項目之一，具有十分重要的歷史意義和現實意義。

“閩西客家十番音樂”，是閩西客家民間傳統文藝最主要的代表性文藝項目之一。又稱“客家十歡”、“打十般”、“十樣景”、“集歡”等。所以稱為“十番”，是因為樂隊演奏二胡、吊規、椰胡、板胡、月琴、三絃、琴、琵琶、竹笛、嗩吶等管絃樂器及板、堂鼓、堂鑼、小鈸、碰鈴等打擊樂器共十餘件樂器而得名。

“十”是泛指，並非一定是十人演奏十件樂器。樂隊的組合，除二胡、揚琴、月琴、竹笛及小鑼鼓鈸等主奏樂器為必須外，其餘則因樂隊所擁有的掌握何種樂器的人才不同而有所增減，可七八人，也可十五六人。

“閩西客家十番音樂”由於流傳的年代久遠，其間不斷地吸收融會了當地畲瑤古樂、漢劇、祈劇、潮劇、採茶戲、木偶戲音樂甚至宗教音樂等，不斷充實豐富自己，形成藝術積澱十分深厚和各種不同藝術風格曲調豐富多彩。據稱曲調總數曾多達1000餘首，但許多已失傳。

至今仍可找到的古“工尺譜”和上世紀五六十年代蒐集、記譜、油印流傳下來的，不到300首；而如今尚在民間流傳演奏的，更不到百首。它的曲牌大致可分為三類：第一類是大麴或大牌，如《過江龍》、《梅花三弄》等，是傳統的十番樂曲；第二類是小調，如《紅繡鞋》、《雙扶船》、《螃蟹歌》等，是為打船燈、踩馬燈伴奏的民間小調；第三類是戲曲弦串，如《南、北進宮》、《琵琶詞》、《一點金》、《小揚州》、《春、夏串》等等，吸收了閩西漢劇、潮劇、採茶戲、饒平戲等過場音樂或唱腔。板式有單板、雙板、雙雙板三種。單板又叫頭板、慢板，節奏較慢；雙板又叫二板、中板，節奏中等；雙雙板又叫三板、快板，節奏較快。在演奏中，經常是先從慢板起，然後接中板，最後快板。連接中常以笛子或吊規帶頭。大部分是器樂曲，也有少數有唱詞可供演唱。“閩西客家十番音樂”在閩西城鄉鎮廣泛流傳並深得羣眾喜愛。不論城鎮和鄉村，幾乎都有演奏十番音樂的班社，多為業餘的自娛藝人組成。長年都有演奏，節假喜慶日尤甚。演奏者大多是商人和當地知識分子，也有少數普通民眾。一些地區的班社還頗有名氣，如連城的“集賢社”、“集英社”，長汀的“詠霓社”、“風雅軒”、“青雅軒”及新中國成立初期上杭的“上杭民間音樂小組”和永定的“老蘇區國樂團”等。並湧現出連城的黃花孜、上杭的温福霖等一大批著名的民間藝人。

“閩西客家十番音樂”除班社和民眾自身演奏外，還延伸到閩西漢劇、木偶戲、古首班和船燈、採茶燈、踩馬燈等民間傳統文藝活動中。上世紀50年代初期，“上杭縣民間音樂小組”演奏的十番音樂名曲《高山流水》，被省遴選赴北京參加會演，得到高度評價並獲獎，成為“閩西客家十番音樂”晉京的歷史上的首次。

“閩西客家十番音樂”的源流，迄今尚無確實史料可查。據傳説，早在唐宋年間的客家先民南遷，便有人把中原古樂帶到了閩西定居地。至今尚有許多十番音樂曲牌名稱與中原古樂曲牌名稱相同，即為一證據。但傳入閩西客家地區的中原古樂，又與當時當地土著畲瑤民間音樂相互借鑑、吸收、融會而形成了自身的特色，這一點，許多客家十番音樂與中原古樂雖曲牌名相同、但曲調卻不完全相同即可佐證。有據可查的，清光緒年後，十番音樂已經在閩西各縣十分流行。

1905年前後又傳入龍岩福佬地區，因其節奏悠揚、舒緩、清雅而被改名為“靜板音樂”。革命戰爭年代，一批革命文藝工作者用“舊瓶裝新酒”的形式，用一些閩西人民喜聞樂聽的十番樂曲，填上革命的新詞，如廣為流傳的著名革命歷史歌曲《送郎當紅軍》，用的就是十番音樂《懷胎歌》的曲調等，用以宣傳革命道理，鼓舞羣眾鬥志，併發揮了很大作用，成為我國民族民間傳統文藝與革命鬥爭緊密結合的成功範例。此種革命文藝形式，後來流傳到了陝北等革命根據地，

如《東方紅》就是陝北民歌《信天游》“舊瓶裝新酒”的產物。而“閩西客家十番音樂”亦因此增添了燦爛光輝。今天，各種新興羣眾文藝活動的豐富多彩，給羣眾業餘文化生活提供了廣闊的挑選餘地，所以“閩西客家十番音樂”的演奏活動之盛已不如從前。但在廣大農村地區，仍有不少樂隊在節假日開展演奏活動，尤其在列入國家級“非遺”保護名錄後，“閩西客家十番音樂”的弘揚與振興，更是指日可待。[20220205]