江彥震
全世界沒有像客家這麼重視住宅文化、住宅和風水保持如此密切關係的，如屋場選擇、房屋方式、屋頂高低、門扇方向、水溝位置、出水方向、以及奠基破土時辰，無不根據風水理念、風水思想進行。所謂風水，就是人類勘測天地間所存在之氣導向於住宅建築，配合生活環境所需之一種方法。如日本文化人類學者渡邊政雄所言：「風水即氣景觀地理學」，尚有高度神學性。
風水之內涵，即廣存在天地間之氣體、風與水。氣體則具體形成出現之實際形態，亦係天風之氣與地面之水運行出現之現象。如晉朝學者郭璞所言：「氣乘風即飛散，水受遮即停止，古人則將其集合，以免飛散，並將其疏通太受理」。即為一種方法，亦所謂以「藏風得水」。
風水乃為一門神通廣大學問，以認識天與地為根基，辨證陰陽對立與統一為天網，並以四季與五行（木火土金水）基本理論，配合「周易」八卦，觀測天體與火地，取吉避凶，祈求自然環境之吉利。如漢朝經典「青鳥經」記載，「陰陽符合、天地交通，內現氣兆，外形現氣，內外朔乘，自成風水。」客家風水學，始自秦、漢、三國，至西晉時發展水準已經很高。屆時在中原（黃河流域）之漢民，客承祖先，為逃避西晉所發生「永嘉之亂」開始南遷，並將中原之漢文化帶往南方之華南地區。
客家先祖從一望無邊際之中原平原，進入華南垂山曲水丘陵地帶。發現許多蜿蜒起伏之山脈與迂迴彎曲之河川。嶄新之風水理想自然環境，簡直如魚得水。客家先祖在中原，多為名門出身，不論在傳說詩書、理學以及儒教文化均有深厚根基。自南遷到達風水理想環境華南後，風水學即在客家居住地區社會迅速弘揚蓬勃發展，並培養江西省南部贛派「形法篇」與福建省西部閩派「理氣法」風水論。
楊筠松，834年生於大唐中和甲寅三月初八戌時，竇州人，名益，字叔茂，號筠松。父名淑賢，生三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。筠松幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，唐朝僖宗(李儼)年間，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民領袖黃巢揭竿而起，異旗指處，所向披靡。唐廣明元年十二月，大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗在緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，奔往四川。
此時，為官廉潔的楊筠松，官拜金紫光祿大夫之職，掌瓊林禦庫，管靈臺地理。目睹李唐王朝的腐敗，早已淡泊名利、不戀權位，將庫中珍藏有關風水地理的經典秘笈帶出，使得中國勘輿學青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍，得以流傳民間。楊筠松趁機棄官為民，遠離長安，回歸民間，鑽研勘輿，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠松四十五歲時，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，斷髮入昆侖山，偶遇「九天玄女」，授以天文地理之術，遂攜禦庫秘笈棄職，雲遊天下，寄情山水之中，印證所學。經過虔州(今贛州)，以地理術授曾文辿、劉江東。後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞。如遇吉壤或圖或記，留待後賢而發。逢困而扶，遇危則濟，故又得「楊救貧」之美名。倦則歸棲僚溪，師徒常以僚溪八景而樂遊。常謂：「僚溪雖僻，而山水尤佳，乘興可登眠弓峻嶺，健步盤遨獨石巉岩，賞南林之晚翠，觀東穀之朝雲，覽西山之晚照，聽北浦之漁歌，臨汾水龍潭而寄遐思，臥盤龍珠石以悟玄奧，耕南畝以滋食，吸龍泉而烹茶，餘生得無窮之樂，可謂知足，而死無撼矣」。自是，僚溪八景因而得名。曾文辿得楊筠松之青囊秘旨，作為家傳，世世相承。後朝廷追索秘笈歸庫，二公得虔州府憲暗助，置以應籍以歸禦庫，故二公免於查究。
贛州府城，最早是東晉永和五年築的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙二年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝，贛南為南康國，城治在雩都。贛州城廢。五代十六國時，盧光稠被封為虔王，請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址，為上水龜形，龜頭築南門，龜尾在章貢兩江合流處，至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足，均臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起脈，蜿蜒至城內的賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府的大穴位，這條龍還有一個小支落在歐潭。此外，贛州的北龍脈來自武夷山，經甯都、萬安、贛縣，分成數小支，落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口，和贛州城外的峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。
陽公後因不與貪官卜墓，唐天祐三年（906年）而遭毒害身亡於藥口壩，享年七十二歲。其徒將其卜葬。當地居民為感念楊公之德行，故將該墓址之地名改為楊公壩，今名楊公村。楊公墓址因河床升高早己深陷江底，現僅於河床邊之坡地上，有明代萬曆年間所立紀念碑乙座，以供後人憑吊。楊公墓位於江西省雩都縣寬田鄉楊公村，李魁斗曾數次前往訪查與吊念。
出生清貧、為官清廉的楊筠松，視富貴榮華如過眼雲煙，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的經典著作，所以楊筠松也被後人尊稱為「楊公」。楊救貧在堪輿學上力主巒頭形勢，擇龍穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《二十四砂葬法》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《玉尺經》等著作傳世，並收入《文淵閣四庫全書》中。客家社會則信其為風水聖經，因此客家風水思想更加發達。今日在客家社會，所稱呼為『先生』者，唯有老師、醫師和風水師，可見風水師在客家社會地位之崇高，同時亦顯示客家社會重視風水之一般。
據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，「蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖雲」。（明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後，便與楊救貧雲遊天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那裡安家，在他看來，那裡的風水可以出大官，楊救貧說那裡的山是禿頭山，只會出大盜。後來在雩都的平頭寨，曾文辿說這裡是「五虎下山，獅象把水口」，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是「五鼠下山，貓兒把水口」。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，於是告訴楊救貧，他已經找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的好地方。
楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼裡，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。
原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為「寮」，故稱「三寮」（現在為「三僚」）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：「僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯」。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。 如今，三僚村4,600多人，有一百多名風水師，在外面走地理。
楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，為當地民眾堪定陰陽宅址，遍覽贛州名山大川，授徒傳藝，使原來藏於皇宮密室的堪輿學帶入民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“山形派”或“贛南派”。楊筠松被尊稱為「開山祖師」。
楊救貧在贛州的堪輿活動，使堪輿文化在贛南成為民眾的生活常識，隨著客家人在贛南聚居和搬遷，得到建築實踐，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地，甚至影響到整個中國，乃至世界各地的華人社會。曾、廖二家均為楊公建廟奉祀，各供楊筠松、曾文辿、廖蝺塑像。楊公板凳定向的雩都管氏宗祠為了紀念楊公，在宗祠東側設楊公塑像，世代奉祀之。今日贛州「客家文化城」內即建立一座“楊筠松紀念館”來紀念他。[20170326]
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